具體描述
編輯推薦
《金匱要略廣注》為孤本存世，今人知者、見者極少。故其文獻價值彌足珍貴。為不使這一珍貴的醫學文獻失傳，故特為校勘、注釋，並請著名仲景學傢劉渡舟教授詳加審訂，以獻饗今之醫學界，使其為中醫學術研究和臨床服務。原本《內經》推明幽隱，學轉岐黃澤滋杏林
內容簡介
東漢醫聖張仲景的《金匱要略》，古今注傢不下數十百傢，然多有遇難而默者，或當注不注者，及注而未當者，使仲景心法多有不為人知之處。清代康熙年間浙江名醫李彣以畢生之心血，發幽闡微，成《金匱要略廣注》一書，終析韆古之疑，解百代之惑，不唯超齣古代注傢，即今名醫亦少有可相比者，可謂仲景學之佳作，金匱注之珍品。目錄
金匱要略廣注校詮仲景學之佳作，金匱注之珍品——代序
《金匱廣注》自序
校詮凡例
校詮說明
金匱要略廣注凡例五則
捲上
髒腑經絡先後病第一
痙濕喝病第二
栝蔞桂枝湯方
葛根湯方
麻黃加術湯方
麻黃杏仁薏苡甘草湯方
防己黃芪湯方
桂枝附子湯方
白術附子湯方
甘草附子湯方
白虎加人參湯方
一物瓜蒂湯方
百閤狐惑陰陽毒病第三
百閤知母湯方
滑石代赭湯方
百閤雞子湯方
百閤地黃湯方
百閤洗方
栝蔞牡蠣散方
百閤滑石散方
甘草瀉心湯方
苦參湯方
雄黃散方
赤豆當歸散方
升麻鱉甲雄黃蜀椒湯
瘧病第四
鱉甲煎丸方
白虎加桂枝湯方
蜀漆散方
中風曆節病第五
桂枝芍藥知母湯方
烏頭湯方
血痹虛勞病第六
黃芪桂枝五物湯方
桂枝加龍骨牡蠣湯方
小建中湯方
黃芪建中湯方
八味腎氣丸
薯蕷丸方
酸棗湯方
大黃<庶蟲>蟲丸方
捲中
肺痿肺癰咳嗽上氣病第七
甘草乾薑湯方
葶藶大棗瀉肺湯方
桔梗湯方
小青龍加石膏湯方
越婢加半夏湯方
射乾麻黃湯方
皂莢丸方
厚樸麻黃湯方
澤漆湯方
麥門鼕湯方
奔豚氣病第八
奔豚湯方
桂枝加桂湯方
茯苓桂枝甘草大棗湯方
胸痹心痛短氣病第九
栝蔞薤白白酒湯方
栝蔞薤白半夏湯方
枳實薤白桂枝湯方
人參湯方
茯苓杏仁甘草湯方
橘枳薑湯方
薏苡附子散方
桂枝生薑枳實湯方
烏頭赤石脂丸方
附九痛丸治九種心痛
腹滿寒疝宿食病第十
厚樸七物湯方
附子粳米湯方
厚樸三物湯方
大柴鬍湯方
大承氣湯方
大建中湯方
大黃附子湯方
赤丸方
大烏頭煎方
當歸生薑羊肉湯方
烏頭桂枝湯方
瓜蒂散方
五髒風寒積聚病第十
麻子仁丸方
甘草乾薑茯苓白術湯
痰飲咳嗽病第十二
苓桂術甘湯方
甘遂半夏湯方
十棗湯方
大青龍湯方
木防己湯方
木防己去石膏加茯苓芒硝湯方
澤瀉湯方
厚樸大黃湯方
小半夏湯方
己椒藶黃丸方
半夏加茯苓湯方
五苓散方
桂苓五味甘草湯方
桂苓五味甘草湯去桂加乾薑細辛方
桂苓五味甘草湯去甘草、去桂、加乾薑細辛半夏湯方
苓甘五味薑辛半夏加杏仁湯方
苓甘五味薑辛半杏加大黃湯方
消渴小便利淋病第十三
文蛤散方
栝蔞瞿麥丸方
蒲灰散方
滑石白魚散方
茯苓戎鹽湯方
豬苓湯方
水氣病第十四
越婢加術湯方
越婢湯方
防己茯苓湯方
甘草麻黃湯方
麻黃附子湯方
杏子湯方
黃芪芍桂苦酒湯方
桂枝加黃芪湯方
桂枝去芍藥加麻黃附子細辛湯方
枳實白術湯方
黃疸病第十五
茵陳蒿湯方
消石礬石散方
梔子大黃湯方
豬膏發煎方
茵陳五苓散方
大黃消石湯方
捲下
驚悸吐衄下血胸滿瘀血病第十六
半夏麻黃丸方
桂枝救逆湯方
柏葉湯方
黃土湯方
瀉心湯方
嘔吐噦下利病第十七
茱萸湯方
半夏瀉心湯方
黃芩加半夏生薑湯方
豬苓散方
四逆湯方
小柴鬍湯方
大半夏湯方
大黃甘草湯方
茯苓澤瀉湯方
文蛤湯方
半夏乾薑散方
生薑半夏湯方
橘皮湯方
橘皮竹茹湯方
桂枝湯方
小承氣湯方
桃花湯方
白頭翁湯方
梔子豉湯方
通脈四逆湯方
紫參湯方
訶梨勒散方
瘡癰腸癰浸淫病第十八
薏苡附子敗醬散方
大黃牡丹湯方
王不留行散方
跌蹶手指臂腫轉筋陰狐疝蛔蟲
病第十九
雞屎白散方
蜘蛛散方
甘草粉蜜湯方
烏梅丸方
婦人妊娠病第二十
桂枝茯苓丸方
膠艾湯方
當歸芍藥散方
乾薑人參半夏丸方
歸母苦參丸方
葵子茯苓散方
當歸散方
白術散方
婦人産後病第二十
枳實芍藥散方
下瘀血湯方
竹葉湯方
竹皮大丸方
白頭翁加甘草阿膠湯方
婦人雜病第二十二
半夏厚樸湯方
甘草小麥大棗湯方
溫經湯方
土瓜根散方
鏇覆花湯方
大黃甘遂湯方
抵當湯方
礬石丸方
紅藍花酒方
蛇床子散方
狼牙湯方
雜療方第二十三
三物備急方
退五髒虛熱四時加減柴
鬍飲子方
訶梨勒丸方
排膿散方
排膿湯方
治傷寒令愈不復，紫石寒
石散方
救卒死方
救卒死而壯熱者方
救卒死而目閉者方
救卒死而張口反摺者方
救卒死而四肢不收、失便者方
救小兒卒死而吐利，不知是何病方
小兒疳蟲蝕齒方
屍蹶方
救卒死、客忤死，還魂湯主
……
舒氏傷寒集注
原序
凡例
三百九十七法總目
一百一十三方總目
舒氏傷寒集注之捲一
舒氏傷寒集注之捲二
舒氏傷寒集注之捲三
舒氏傷寒集注之捲四
舒氏傷寒集注之捲五
舒氏傷寒集注之捲六
舒氏傷寒集注之捲七
舒氏傷寒集注之捲八
舒氏傷寒集注之捲九
舒氏傷寒集注之捲十
舒氏傷寒集注之捲十一
舒氏傷寒集注之捲十二
舒氏傷寒集注之捲十三
舒氏傷寒集注之捲十四
舒氏傷寒集注之捲十五
辨脈篇
精彩書摘
捲上髒腑經絡先後病第一
五髒屬陰，六腑屬陽。《內經》雲：“五髒藏精氣而不瀉，故滿而不能實；六腑傳化物而不藏，故實而不能滿也。”然髒有五，而扁鵲謂有六髒者，固腎有兩髒，其左為腎，右為命門也。腑有六，而止言五腑者，以五髒各一腑；三焦亦是一腑，然不屬於五髒。故言腑有五焉。又《內經》雲：“形髒四，神髒五”②，則自肝、心、脾、肺、腎而外，若頭角者、耳目者、口齒者、胸中者，亦得名之為髒，而以類推焉。經者，手足三陰三陽，閤為十二經也。直者為經，橫者為絡，循內者為經，浮外者為絡。《難經》雲：“經有十二，絡有十五”，蓋又有陽之絡、陰之絡及脾之大絡也。《素問》雲：“經有常色，而絡無常變也。”“陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行者也。”先後病者，總髒腑經絡而言，蓋髒腑經絡相傳之病，有先有後；治髒腑經絡之病者，亦有宜先宜後雲爾。①治：諸本皆無此“治”字。李彣《廣注》之目錄亦無，且李氏所列《金匱要略》之目錄不唯與諸本多有不同，亦與其正文內篇題多有不同，當從何任《校注》本。②王冰注：“形髒四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形分為髒，故以名焉。神髒五者，一肝，二心，三脾，四肺，五腎也。神藏於內，故以名焉。”張誌聰注：“形髒者藏有形之物也；神髒者，藏五髒之神也。藏有形之物者，胃與大腸小腸膀胱也。藏五髒之神者，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏誌也。”形髒，謂藏有形之物的髒器。張注為是。此語齣《素問·六節髒象論》。形髒四，神髒五，閤之則為九髒，以應天度之數。李氏與張誌聰為同門，故二人說法一緻，可以理解。
問日：上工治未病，何也？師日：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾②；四季脾王不受邪③，即勿補之。
前言/序言
《金匱要略廣注》，可比諸和氏之璧，一經醫傢慧眼識之，必被視為珍寶而懷揣之。又可比諸豐城之劍，一經醫傢妙手得之，必被視為利人濟物之神器而持用之。堪稱為仲景學之佳作，《金匱》注之珍品。習醫者研讀之，定能抉靈蘭之秘典，可望起凋敝之沉屙。作者李彣，字珥臣，清康熙年間錢塘（今杭州）人。有清一代，醫學大盛，名醫甚夥，粲若群星。奈史傢欠重方技，故摘入籍中者無多。李彣其人，史亦無載，惜哉！然而其學有淵源，術有奇驗，道有所傳，何礙無良史之辭而顯其聲名哉？其《金匱要略廣注》，足以使之響震韆古。
李彣少時多病，百藥備嘗，遂留心醫藥，“從事張卿子、潘鄧林兩師門下。兩師固醫宗，多善誘”，兼其學業勤篤，遂成大器。李彣之二師，今之醫傢亦皆敬崇。張卿子（1589-1668年）名遂臣，號相期，又號西農。少時曾以詩文見賞於江南纔子董其昌諸公。因自少贏弱多病，久醫不效，乃自檢方書，自療自愈。明末潛名裏巷，業醫自給，有起死迴生之譽。張氏推崇金代成無己之（注解傷寒論），嘗以此為藍本，博采各傢，撰《張卿子傷寒論》七捲。門人眾多，皆名震遐邇，其中以張誌聰（清史稿有傳）等最享盛名。潘鄧林，乃明清之際浙江名醫潘楫（字碩甫）之號，著有《醫燈續焰》《傷寒大旨》等書，據乾隆年間所修《仁和縣誌》、《錢塘縣誌》、《浙江通誌》載，“門人數百輩，皆不同凡響。”李彣自序日：“二師精通仲景之學，深得《傷寒論》、《金匱要略》之微旨，且樂於誨人，培植桃李。”故李既得二師所授仲景心法，遂又“窮年力索，一以貫之，幾易寒暑，著成是書。”
用戶評價
這本書的封麵設計古樸典雅，散發著曆史的厚重感，正如書名《金匱要略廣注校詮》所預示的那樣，它承載著中醫經典《金匱要略》的深厚底蘊。我作為一個對傳統醫學充滿好奇的普通讀者，翻開這本書，首先感受到的是一種嚴謹的學術氛圍。書中的注釋詳盡，校勘精細，仿佛一位循循善誘的老師，帶領我一點點地解讀古籍中的奧秘。對於書中提到的每一個病癥、每一個方劑，都能找到溯本追源的依據，讓人不由得對其學術價值肅然起敬。同時，書中的篇章結構清晰，脈絡分明，即使是初學者也能從中找到學習的路徑。那些晦澀難懂的古文，在作者精心的注解下，變得生動形象，易於理解。這不僅僅是一本書，更像是一座橋梁，連接著古人的智慧與現代人的求知欲。我尤其欣賞作者在校勘上的細緻入微，對於不同版本之間的差異，都能一一列舉，並給齣自己的見解，這為我們深入理解原著提供瞭寶貴的參考。
評分拿到這本書，我首先被它的裝幀所吸引，簡潔而有質感，仿佛預示著內容之精良。翻開書頁，映入眼簾的是密密麻麻的文字，但絲毫不會讓人感到枯燥。相反，每一個字、每一句話，都透著一股嚴謹的治學態度。《金匱要略》作為中醫的經典名著，其內容博大精深，而這本書的齣現，無疑是對這部經典的一次重要梳理與注解。作者在“廣注”部分，對原文的解釋鞭闢入裏，對涉及的病理、方藥都進行瞭深入淺齣的闡述，讓原本晦澀難懂的醫學理論變得通俗易懂。我尤其喜歡書中對於一些疑難病癥的分析，作者能夠從多個角度進行解讀，並結閤現代醫學的視角進行補充，這使得這本書具有很強的現實指導意義。它不僅是一部學術著作，更是一本能幫助我們提升健康素養的實用指南。
評分閱讀這本書的過程，仿佛置身於一個古老而充滿智慧的醫學殿堂。書中所展現的不僅是對《金匱要略》原文的解讀，更是一種對中醫精髓的傳承與發揚。《金匱要略》本身就是一部集大成的著作，而這本書的齣現，則讓這部經典的光輝更加璀璨。作者在“廣注”部分，不僅對原文的字詞句進行瞭詳細的考釋，更深入地闡述瞭其背後的病機、治法以及臨床應用。每一次閱讀，都能從中獲得新的體悟。對於書中提及的某些疑難雜癥，其分析的角度新穎獨特，令人茅塞頓開。我尤其喜歡書中那種探究式的寫作風格，作者並非簡單地羅列知識，而是引導讀者去思考，去分析，去建立自己對中醫理論的理解框架。這對於培養獨立思考能力至關重要。而且，書中的排版和字體都恰到好處，長時間閱讀也不會感到疲勞。
評分這本書的價值，遠不止於其學術上的嚴謹。作為一名對中醫感興趣的業餘愛好者，我發現它為我打開瞭一個全新的視角。書中不僅僅是關於疾病的論述，更是關於生命、關於人體內在平衡的深刻洞察。《金匱要略》所倡導的“審證求因，亡羊補牢”的理念，在作者的解讀下，得到瞭淋灕盡緻的體現。我尤其對其中關於“情誌緻病”的論述印象深刻，這在現代醫學中也越來越被重視。書中的案例分析，也讓我對中醫的臨床應用有瞭更直觀的認識。那些曾經遙不可及的古老方劑，在作者的筆下，變得鮮活起來，仿佛能看到古人在臨床實踐中，如何憑藉智慧與經驗，為患者解除病痛。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種精神的熏陶，讓我對中醫的博大精深有瞭更深層次的理解。
評分這本書就像一位飽學之士，娓娓道來，句句珠璣。初讀時，可能會被其深厚的學術底蘊所震撼，但隨著閱讀的深入，你會發現其中蘊含著的是一種溫潤如玉的智慧。作者在“校詮”部分，對於原著的勘誤與訂正，力求嚴謹，這本身就是一種對醫學的尊重。而“廣注”則如同細密的雨露，滋養著我們對中醫理論的理解。我特彆欣賞書中對於辨證論治的詳盡闡述，這正是中醫的精髓所在。作者通過對一個個病案的剖析，展示瞭中醫是如何通過“望聞問切”四診閤參，來把握疾病的本質，並製定個性化的治療方案。這讓我深刻認識到，中醫並非是僵化的條文，而是充滿活力的動態醫學。這本書不僅能夠滿足研究者的需求，對於普通讀者來說，也是一部極具啓發性的讀物。
評分讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過：“‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有多大産’是一路的。如果是教師之外的人這樣說的，那他就是在惡意地欺負人，把教師往絕路上逼；如果教師自己這樣說，那他不是幼稚就是自大狂，遲早要碰個頭破血流。我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上。
評分本書《三國誌演義》，60捲，120迴，通常所稱“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年間，毛宗崗對羅本作瞭較大的修改，附上評語，加以刊印，共七十五萬言，成為至今流行的一百二十迴本，其師金聖嘆稱為「第一纔子書」。 三國演義》是我國章迴小說的開山之作。最早刊本為明嘉靖年間刊刻的《三國誌通俗演義》，亦稱“羅本”、“嘉靖本”。這是公眾認為最接近羅貫中《三國演義》的原本。是中國第一部長篇章迴小說是群眾創作和作傢創作相結閤的典範創作之一，也是成就很高、影響很大的古代曆史演義小說。三國故事很早就流傳於民間。南北朝時，裴鬆之為陳壽《三國誌》作注，已采用瞭不少民間傳說故事。據晚唐李商隱《驕兒時》雲：「或謔張飛鬍，或笑鄧艾吃。」可知，三國故事在晚唐已流行於民間。蘇軾《東坡誌林》說：「塗巷小兒聞劉玄德敗，頻蹙眉，有齣涕者；聞曹操敗，即喜唱快。」這反映在北宋都城汴梁，已有民間藝人說演具有「擁劉反曹」傾嚮的三國故事。金元雜劇搬演三國史事者至少有三十多種。元代英宗至治年間（一三二一 -- 一三二三）有建安虞氏刊本《全相三國誌平話》，凡上中下三捲，後來的《三國演義》，在此書中已粗具規模。 羅貫中（約一三三○ -- 約一四○○）就正是在上述民間傳說及民間藝人創作的話本、戲麯的基礎上，博采正史、雜史、傳記、佚聞，並聯係他豐富的生活經驗，纔寫成不朽的《三國演義》，後刊印於明嘉靖元年（一五二二）。羅氏此書問世後，新刊本紛紛齣現，均以羅本為主，隻做瞭些考證、批評、文字增刪和迴目捲數的整理工作，內容無甚改動。 本書《三國誌演義》，60捲，120迴，通常所稱“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年間，毛宗崗對羅本作瞭較大的修改，附上評語，加以刊印，共七十五萬言，成為至今流行的一百二十迴本，其師金聖嘆稱為「第一纔子書」。本書《三國誌演義》，60捲，120迴，通常所稱“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年間，毛宗崗對羅本作瞭較大的修改，附上評語，加以刊印，共七十五萬言，成為至今流行的一百二十迴本，其師金聖嘆稱為「第一纔子書」。 三國演義》是我國章迴小說的開山之作。最早刊本為明嘉靖年間刊刻的《三國誌通俗演義》，亦稱“羅本”、“嘉靖本”。這是公眾認為最接近羅貫中《三國演義》的原本。是中國第一部長篇章迴小說是群眾創作和作傢創作相結閤的典範創作之一，也是成就很高、影響很大的古代曆史演義小說。三國故事很早就流傳於民間。南北朝時，裴鬆之為陳壽《三國誌》作注，已采用瞭不少民間傳說故事。據晚唐李商隱《驕兒時》雲：「或謔張飛鬍，或笑鄧艾吃。」可知，三國故事在晚唐已流行於民間。蘇軾《東坡誌林》說：「塗巷小兒聞劉玄德敗，頻蹙眉，有齣涕者；聞曹操敗，即喜唱快。」這反映在北宋都城汴梁，已有民間藝人說演具有「擁劉反曹」傾嚮的三國故事。金元雜劇搬演三國史事者至少有三十多種。元代英宗至治年間（一三二一 -- 一三二三）有建安虞氏刊本《全相三國誌平話》，凡上中下三捲，後來的《三國演義》，在此書中已粗具規模。 羅貫中（約一三三○ -- 約一四○○）就正是在上述民間傳說及民間藝人創作的話本、戲麯的基礎上，博采正史、雜史、傳記、佚聞，並聯係他豐富的生活經驗，纔寫成不朽的《三國演義》，後刊印於明嘉靖元年（一五二二）。羅氏此書問世後，新刊本紛紛齣現，均以羅本為主，隻做瞭些考證、批評、文字增刪和迴目捲數的整理工作，內容無甚改動。 本書《三國誌演義》，60捲，120迴，通常所稱“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年間，毛宗崗對羅本作瞭較大的修改，附上評語，加以刊印，共七十五萬言，成為至今流行的一百二十迴本，其師金聖嘆稱為「第一纔子書」。
評分非常好的書，需要慢慢品味
評分喜歡纔買，買東西，適閤自己就好啦
評分金匱要略廣注校詮（附舒氏傷寒集注）在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味無論男女老少，第一印象最重要。從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過知識就是力量。不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現.最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。最後在好評一下京東客服服務態度好，送貨相當快,包裝仔細！這個也值得贊美下希望京東這樣保持下去，越做越好
評分很好的東西哦!
評分書還是不錯的,希望汞東再來幾次活動!
評分本書《三國誌演義》，60捲，120迴，通常所稱“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年間，毛宗崗對羅本作瞭較大的修改，附上評語，加以刊印，共七十五萬言，成為至今流行的一百二十迴本，其師金聖嘆稱為「第一纔子書」。 三國演義》是我國章迴小說的開山之作。最早刊本為明嘉靖年間刊刻的《三國誌通俗演義》，亦稱“羅本”、“嘉靖本”。這是公眾認為最接近羅貫中《三國演義》的原本。是中國第一部長篇章迴小說是群眾創作和作傢創作相結閤的典範創作之一，也是成就很高、影響很大的古代曆史演義小說。三國故事很早就流傳於民間。南北朝時，裴鬆之為陳壽《三國誌》作注，已采用瞭不少民間傳說故事。據晚唐李商隱《驕兒時》雲：「或謔張飛鬍，或笑鄧艾吃。」可知，三國故事在晚唐已流行於民間。蘇軾《東坡誌林》說：「塗巷小兒聞劉玄德敗，頻蹙眉，有齣涕者；聞曹操敗，即喜唱快。」這反映在北宋都城汴梁，已有民間藝人說演具有「擁劉反曹」傾嚮的三國故事。金元雜劇搬演三國史事者至少有三十多種。元代英宗至治年間（一三二一 -- 一三二三）有建安虞氏刊本《全相三國誌平話》，凡上中下三捲，後來的《三國演義》，在此書中已粗具規模。 羅貫中（約一三三○ -- 約一四○○）就正是在上述民間傳說及民間藝人創作的話本、戲麯的基礎上，博采正史、雜史、傳記、佚聞，並聯係他豐富的生活經驗，纔寫成不朽的《三國演義》，後刊印於明嘉靖元年（一五二二）。羅氏此書問世後，新刊本紛紛齣現，均以羅本為主，隻做瞭些考證、批評、文字增刪和迴目捲數的整理工作，內容無甚改動。 本書《三國誌演義》，60捲，120迴，通常所稱“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年間，毛宗崗對羅本作瞭較大的修改，附上評語，加以刊印，共七十五萬言，成為至今流行的一百二十迴本，其師金聖嘆稱為「第一纔子書」。本書《三國誌演義》，60捲，120迴，通常所稱“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年間，毛宗崗對羅本作瞭較大的修改，附上評語，加以刊印，共七十五萬言，成為至今流行的一百二十迴本，其師金聖嘆稱為「第一纔子書」。 三國演義》是我國章迴小說的開山之作。最早刊本為明嘉靖年間刊刻的《三國誌通俗演義》，亦稱“羅本”、“嘉靖本”。這是公眾認為最接近羅貫中《三國演義》的原本。是中國第一部長篇章迴小說是群眾創作和作傢創作相結閤的典範創作之一，也是成就很高、影響很大的古代曆史演義小說。三國故事很早就流傳於民間。南北朝時，裴鬆之為陳壽《三國誌》作注，已采用瞭不少民間傳說故事。據晚唐李商隱《驕兒時》雲：「或謔張飛鬍，或笑鄧艾吃。」可知，三國故事在晚唐已流行於民間。蘇軾《東坡誌林》說：「塗巷小兒聞劉玄德敗，頻蹙眉，有齣涕者；聞曹操敗，即喜唱快。」這反映在北宋都城汴梁，已有民間藝人說演具有「擁劉反曹」傾嚮的三國故事。金元雜劇搬演三國史事者至少有三十多種。元代英宗至治年間（一三二一 -- 一三二三）有建安虞氏刊本《全相三國誌平話》，凡上中下三捲，後來的《三國演義》，在此書中已粗具規模。 羅貫中（約一三三○ -- 約一四○○）就正是在上述民間傳說及民間藝人創作的話本、戲麯的基礎上，博采正史、雜史、傳記、佚聞，並聯係他豐富的生活經驗，纔寫成不朽的《三國演義》，後刊印於明嘉靖元年（一五二二）。羅氏此書問世後，新刊本紛紛齣現，均以羅本為主，隻做瞭些考證、批評、文字增刪和迴目捲數的整理工作，內容無甚改動。 本書《三國誌演義》，60捲，120迴，通常所稱“毛本”。是目前最通行的版本。清康熙年間，毛宗崗對羅本作瞭較大的修改，附上評語，加以刊印，共七十五萬言，成為至今流行的一百二十迴本，其師金聖嘆稱為「第一纔子書」。
評分經典，值得收藏。可以入手
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有