最不喜歡影印教材瞭,那麼小的英文字符,對於我這種英語白癡來書,簡直就是天書啊
評分印刷質量很好,物有所值
評分從遠古開始,人們不斷豐富自己的知識:從油燈到電燈到無影燈,從刀劍到槍械到炸彈,從熱氣球到飛機到火箭……正因人們不斷豐富知識,掌握技能,纔讓人們在自然中生存。我們沒有猛獁象的龐大;沒有獵豹的速度;沒有緻命的毒液;沒有尖銳的牙齒......是什麼讓人類得以生存?是知識!槍械讓我們訓服野獸;飛機讓我們在天空中翱翔;船隻讓我們在海洋中暢遊……話說諸葛亮草船藉箭,巧藉東風,不過是將知識運用到戰略上,其實諸葛亮能觀天象,他可以明確地知道什麼時候下霧,什麼時候颳東風……可見,知識的力量多麼偉大!我們用知識挽救生命,用知識治理環境……知識無處不在![SZ]
評分會計學(Accounting)是以研究財務活動和成本資料的收集、分類、綜閤、分析和解釋的基礎上形成協助決策的信息係統,以有效地管理經濟的一門應用學科,可以說它是社會學科的組成部分,也是一門重要的管理學科。會計學的研究對象是資金的運動。 關於會計的定義,曆來學界仁智各見,有信息係統說、管理活動說,還有其他學說。其實各個學說都是對會計的不同角度的考察。目前主流的觀點是會計信息係統說,即以下的一些解釋。 會計學由闡明會計製度、會計準則賴以建立的會計理論,以及會計工作如何組織和進行的會計方法組成。會計學主要分支,可以這樣分類:從大的分類來看可分為盈利會計和非盈利會計,在盈利會計中,又可分為財務會計、管理會計。 在中國大陸需要說明的是,審計學原是從會計學分化齣來的一門學科,現代審計的理論和方法,以及其研究的任務和會計學不完全相同。狹義會計學不包括審計學。 會計提供財務報告。財務報告對於經理,監管者,股東,員工等利益相關者是有用的。現代會計的核心是復式記帳,這種復式記帳法要求每一項業務至少要有兩個經濟實體,在一個帳戶計藉方,在另一個帳戶相應的計貸方,所有的藉方發生額應該等於所有貸方的發生額,即「有藉必有貸,藉貸必相等」。如果計算到最後藉貸不相等,那麼一定有錯誤,這樣復式記帳自身就提供瞭一種簡易的檢驗錯誤的方法。 國際會計準則理事會所製定的《國際財務報告準則》(IFRS)相比美國的《公認會計原則》(GAAP),較重視閤乎相關規定的精神,在適用上可能形成睏難;後者的規定則較為細密,但未規定的部分則可能成為漏洞。 貨幣單位假設(Monetary Unit Assumption):會計在記錄事件時,皆共同以某一貨幣單位(如美元或英鎊、歐元……而不是尺、斤、輛、個……)錶達,並假定此一貨幣單位的價值穩定(購買力不變)。 企業個體慣例(Economic Entity Assumption):將企業視為獨立於資本主導的個體。 會計期間假設(Time Period Assumption):企業的經營過程中,可用人為方法劃分固定時間單位,以作為會計流程運作的依據,稱此時間單位為會計期間。 繼續經營假設(Going Concern Assumption):視企業在可預見的將來會一直持繼經營下去,而足以履行應盡義務及計畫。 會計所記錄之各事項,主要可分為五大類——資產、負債、業主權益、收益、費損,稱為會計五大基本要素——各大類之下又可細分各子類別。 實帳戶(資產負債錶帳戶): 資產 負債 業主權益 虛帳戶 (損益錶、營運報告錶帳戶): 收益 虧損 中國大陸的會計帳戶分為六類,除瞭上述五項外,另有「利潤」。
評分挺好
評分This book has been described as a world-class masterpiece and indeed fascinating like so. Once I open this book, I just can’t put it down. Thus I recommend this book for all of you, my dear friends. This book has been described as a masterpiece, and for good reason. Through this "genealogy" of history, Foucault shows us how modern society has become penal and coercive in nature; and perhaps more importantly, that all us now live in the midst of an abstract, authoritative public "gaze." Discipline and Punish is still relevant for today, even though the Panopticon has vanished. I think this book is brilliant and disturbing. It is not always easy to read, but then, what book worth reading is? Foucault is given to dramatic images, and he does little to mitigate the impact of these images on the reader. Perhaps he is really trying to increase this impact. Since he is attempting to counter the powers of normalization, he may need all of the momentum he can get. 本書旨在論述關於現代靈魂與一種新的審判權力之間相互關係的曆史,論述現行的科學一法律綜閤體的係譜。在這種綜閤體中。懲罰權力獲得瞭自身的基礎、證明和規則。擴大瞭自己的效應,並且用這種綜閤體掩飾自己超常的獨特性。本書所考察的懲罰權力的曆史包括三個階段:中世紀末和舊製度時期作為王權武器的酷刑;18世紀末,包括法國大革命時期人道主義的“再現”式懲罰;19世紀開始的、使用現代規訓技術的監獄和普遍化的監視。書中提到的“古典時期,不是指古希臘羅馬時期的古典古代,而是指近代絕對君主製和法國大革命時期,大體上與西方文學史上所說的古典主義文學時期一緻。本書中這一術語的用法與福柯其他著作中的用法也是一緻的。關於古典時期的懲罰權力,書中概括為“錶象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”。這裏的錶象一詞在書中有的場閤根據上下文譯為“觀念”或“再現”。錶象或再現是福柯用以描述古典時期“權力一知識”綜閤體的一個重要術語。這種觀點是與他在1966年發錶的《詞與物》(英譯版《事物的秩序》)一脈相承的。在《詞與物》中,福柯考察瞭近代西方的“知識型的替嬗。其中,他認為17—18世紀古典時期知識型的特點是,詞並不直接錶示物,而是一種符號,而符號隻是對其他符號的“再現”。詞組成瞭享有特權的符號係統。人們用詞的秩序來再現物的秩序。
評分不錯哦 老婆很喜歡不錯哦
評分knightz1224
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