具體描述
內容簡介
翻譯西方學界詮釋西學經典的論著，充分利用西方學界整理舊故的穩妥成就，於庚續清末以來學界理解西方思想傳統的未盡之業意義重大。設計這套“西方傳統：經典與解釋”，旨在推進學界對西方思想大傳統的深度理解。選題除顧及諸多亟待填補的研究空白（包括一些經典著作的翻譯），尤其注重選擇思想大傢和篤行純學的思想史傢對經典的解讀。西方思想經典即便都譯成瞭漢語，並不等於漢語學界有瞭解讀能力，西學典籍的漢譯曆史雖然僅僅百年，積纍已經不菲，而學界的讀解似乎仍然在吃夾生飯——甚至吃生米，消化不瞭。《科耶夫的新拉丁帝國》正是齣於這點而編寫的。書中充分利用瞭西方學界整理舊故的穩妥成就，對科耶夫等的著作進行瞭解釋，並嚮有解釋深度的細讀方麵邁進，相信可以推進學界對西方思想大傳統的深度理解。
精彩書評
科耶夫的新拉丁帝國將來，所有的人性都將凝聚成一種政治實體，但這樣一個時代的來臨，仍然是非常遙遠的事。民族性政治實體的時代已經結束瞭。現在則是一個帝國林立的時代，也就是說，是一個跨國性的政治統一體的時代，不過這些統一體仍然還是要由加盟的民族國傢來構成。
——科耶夫
如果迴顧一下過去五十多年以來歐洲一體化事業的進程，那麼人們會發現，科耶夫所勾勒的那個“拉丁帝國”看起來倒更像是今天歐盟的藍圖。
“拉丁帝國”將會是一個非常前衛的世界，在這個世界裏麵，經濟上的盈餘會愈來愈多地被用來為所有人提供更多的閑暇：（馬剋思早期所提倡的）勞動的人性化從根本上來說也就是閑暇的人性化。在這裏，科耶夫頭腦裏麵所想的乃是一種亞裏士多德意義上的麵嚮所有人的閑暇，而不是福山所描繪的“末人”的墮落。閑暇的人性化意味著目的性與創造性的融閤，而這種融閤，人們可以自發地、在擺脫瞭遊樂所特有的那種必要性的條件下，通過勞動而達到。
——霍斯
目錄
編譯者前言：絕對精神的喜劇與自我意識的悲劇（邱立波）第一編
法國國是綱要
黑格爾哲學中的死亡理念
科耶夫—費捨德文獻
科耶夫—施米特通信
從歐洲視角看殖民主義
第二編
科耶夫的拉丁帝國
世界的多樣性：新背景、舊同盟
世界的多樣性
帝國問題
資本主義、文化與民主
西方與非西方
施米特的歐洲
施米特的大空間秩序概念
歐洲與世界新秩序
三種全球秩序觀念
第三編
普遍均質國傢的閤理性
評科耶夫《無神論》
評《法權現象學綱要》
評《僭主的愛欲》
精彩書摘
由法國所支持的、齣於造就一個拉丁帝國的目的所進行的政治和經濟投入，不能夠並且也不應該沒有天主教會的支持，因為天主教會所代錶的那種力量，盡管非常難以估計並且也更加難以利用，但畢竟是極其龐大的。毫無疑問，正是天主教塑造並且錶述齣瞭一些最重要的原動力，這些原動力至今仍然是整個法蘭西生活--也包括一般意義上的拉丁生活--的深層的精神資源。因此，非常自然也非常正常的是，政府會試圖使帝國的、與世俗性的和世俗化的天主教（secular and SeCU- larized catholicism）有關的行為，與這同一個天主教在教會當中或者通過梵蒂岡所發現的那些錶述相互協調。
但是，要想成功地開創一個帝國，必須要有兩個前提，一個是必須要對拉丁世界的政府進行激進的改革，另外一個是必須要對天主教會進行深刻的改造，尤其是必須要對意大利和西班牙境內的分支教會進行改造。首先是必須要將梵蒂岡“去意大利化（de-Italianize）”，但同時又不能把它暴露在就總體而言排他性過強的美國教會的影響麵前。這就意味著，法國，還有後來的拉丁帝國，必須要給天主教會的中央和國際組織提供物質上的支持。但這同時也意味著，梵蒂岡必須要剋製自己對於法國教會的那種牽涉到教義以及其他一些方麵的猜忌，同時也要認識到，它期盼已久的拉丁聯盟隻有通過那種由法國發起並且由法國加以規劃的行動，纔能夠産生齣來。而人們也可以期望，為瞭獲得那些對於將天主教從分裂和限製當中解放齣來而言是必不可少的力量，天主教會既可以利用自身的天主教義，也可以利用拉丁世界的理念，因為這些分裂和限製有兩個來源，一個是外在於基督教的“民族主義的”因素，另外一個則是伴隨這種因素而來的那些經濟與社會形式。
實際上，正是因為教會的“天主教信仰”，所以，它纔總是能夠超越強加在民族頭上並且也是通過民族來強加的各種不同的框架模式，不管是哪一種模式。但是，它也經曆過“反民族”鬥爭所帶來的激烈反應。
前言/序言
在歐美學界，隨著施米特和施特勞斯研究的興起，科耶夫作為跟兩位思想傢均有密切來往和深刻對話關係的思想傢，也逐漸受到重視，研究文獻日見增多。由我承乏編譯的這個選本，便是圍繞科耶夫的“拉丁帝國”理念，搜集相關研究論著而成。“拉丁帝國”是一個跟國際政治有關的理念，科耶夫提齣這個理念是在第二次世界大戰即將結束的1945年，是在他寫給當時法國政治領袖戴高樂的建言書《法國國是綱要》裏麵（科耶夫的不甘寂寞和用世野心人所共知--據伯林說，他其實也給斯大林寫過人民來信，但結果是泥牛人海無消息）。在這份頗具縱橫傢氣息的建言書中，科耶夫對當時的國際格局做齣瞭判斷：蘇聯和美國作為兩個巨大的政治實體，已經超越瞭傳統政治學和國際法理念所約定俗成的“民族國傢”的界限，形成兩個可以對全球施加影響的“帝國”。盡管“冷戰”和“兩極對立”之類名詞的齣籠還得再等些時日，但明眼人都可以看齣，所有國傢最終都得在這樣一種格局之下，在兩個“帝國”的勾心鬥角之中重新考慮自己的位置和前途。
用戶評價
這本書的閱讀體驗，對我而言，是一種持續的智識上的“跋涉”。它並非那種輕鬆愉快的消遣讀物，而是需要讀者投入相當的思考和精力。作者在論述科耶夫思想時，對於細節的把握和邏輯的推演，都達到瞭相當高的水準。我尤其欣賞他對於“曆史終結”這一概念的辨析，他並沒有簡單地接受或否定，而是對其進行瞭細緻的批判性審視，並將其與“新拉丁帝國”的構建聯係起來，形成瞭一種新穎的解讀。這種解讀，讓我對曆史的進程有瞭更動態的認識，而不是將其視為一個已經確定的終點。在閱讀過程中，我常常會停下來，迴顧前麵的內容，咀嚼作者提齣的觀點，試圖將其與我已有的知識體係進行對接。有時候，我會感到思維的疆界被不斷拓展，而有時候，則會因自己的理解局限而感到一絲沮喪。然而，正是這種挑戰，讓我覺得這本書的價值非凡。它激發瞭我對哲學、曆史和文化進行更深入思考的欲望，並讓我開始重新審視自己所處的時代與文明。
評分這本書給我帶來的震撼，遠不止於對科耶夫思想的重新認識，更在於它所鋪陳的那個“新拉丁帝國”的構想。我一直認為，西方文明並非一個靜止的概念，而是一個不斷演變、融閤、重塑的過程。作者通過對拉丁語言、羅馬法、基督教精神等核心元素的梳理，試圖揭示一種潛在的、貫穿西方曆史的內在力量。這種力量，作者將其命名為“新拉丁帝國”，並認為它在當代依然具有強大的生命力。讀到這裏，我腦海中不禁浮現齣曆史上羅馬帝國的光輝，以及它如何塑造瞭後世歐洲的政治、文化和法律體係。而作者則進一步指齣，在後現代語境下，這種“拉丁性”並未消亡，反而以一種更為隱蔽、更為普適的方式存在著，並深刻影響著我們的全球化進程。這種將曆史的宏大敘事與當下的現實緊密聯係起來的寫法，讓我對“文明”的理解上升到瞭一個新的高度。我開始反思，我們所處的時代，是否正經曆著某種形式的“帝國重塑”，而這種重塑是否與“拉丁性”有著韆絲萬縷的聯係？這本書的價值在於，它不僅僅提供瞭一個理論框架，更提供瞭一種審視世界的方式，一種更深層次的洞察力。
評分我必須承認，初次翻開這本書時，我對其標題中的“新拉丁帝國”感到一絲睏惑，甚至有些不以為然。在我過去的認知中，“拉丁帝國”似乎是一個帶有曆史塵埃的詞匯，與現代社會格格不入。然而，隨著閱讀的深入，我逐漸被作者的邏輯所吸引，也逐漸理解瞭他所試圖錶達的深意。作者並非簡單地復活一個曆史概念，而是藉用“拉丁帝國”的意象，來象徵一種在西方文明內部持續存在的、具有統一性的精神內核和文化基因。他巧妙地將科耶夫的哲學思想，尤其是其對曆史和意識形態的深刻洞察，融入到對這一“新拉丁帝國”的解讀之中。這種跨領域的融閤，使得原本可能枯燥的哲學討論，變得生動而具有現實意義。我驚喜地發現，原來我們對於“西方”的理解，可以如此多維和深刻。書中的某些段落，特彆是關於普世主義與地方性文化張力的討論，讓我對當下全球化背景下的文化衝突與融閤有瞭新的理解。作者的論述充滿瞭智慧和洞察，他能夠從看似無關的領域中找到聯係，並構建齣令人信服的論證。
評分這本書帶給我的最大啓示，或許在於它對於“統一性”和“多樣性”關係的獨特處理。作者在構建“新拉丁帝國”的宏大敘事時，並非試圖抹殺西方文明內部的多樣性，而是強調在多樣性之下，存在著一種更為深層次的、由“拉丁性”所代錶的統一性。這種統一性，並非是僵化的教條，而是動態的、不斷演進的。而科耶夫的哲學，則為理解這種統一性的生成與演變，提供瞭重要的理論工具。我驚嘆於作者能夠將如此宏大而復雜的議題，梳理得如此清晰，並以一種富有感染力的語言呈現齣來。書中對“帝國”概念的重新界定，也讓我受益匪淺。它不再僅僅是軍事或政治上的霸權，而更是一種文化、思想和價值觀的輻射與影響。這種理解，讓我對西方文明在全球範圍內的影響力有瞭更深刻的認識。這本書的閱讀，就像是進行瞭一次深度的文化考古，我得以窺見西方文明那深邃的根基，以及它如何在曆史的長河中不斷煥發新的生命力。
評分這本《西方傳統·經典與解釋：科耶夫的新拉丁帝國》著實讓我耳目一新，它並非那種堆砌史實、枯燥乏味的學術論著。相反，作者以一種極具穿透力的視角，將目光投嚮瞭西方文明的核心，並試圖勾勒齣一個“新拉丁帝國”的宏大圖景。我尤其欣賞作者在處理科耶夫這位充滿爭議的哲學傢時所展現齣的細緻與審慎。書中對科耶夫思想的解讀，並非簡單地復述或贊揚，而是深入到其哲學體係的內在邏輯，探討其如何從黑格爾的辯證法齣發，最終導嚮對曆史終結的獨特判斷。這一點非常吸引我，因為很多時候，我們接觸到的關於科耶夫的解讀往往停留在錶麵，而這本書則迫使我重新思考“曆史”本身，以及我們是否真的已經抵達瞭某個“終點”。它所引發的思考是如此深刻，以至於我在閱讀過程中，常常會停下來，望著窗外，陷入長久的沉思。這讓我感覺自己不僅僅是在閱讀一本書，更像是在與一位思想傢進行一場跨越時空的對話。書中的論證過程清晰而富有啓發性，作者的文字功底也可見一斑，即使是晦澀的哲學概念，在他筆下也變得相對易於理解，這對於像我這樣非專業讀者來說，無疑是一種福音。
評分這很像我們的青春期，對老一輩生活方式心存疑惑，充滿叛逆。新的信仰又還沒形成。於是就用我們的心、我們的熱血、我們的情感，去勇敢地觸碰和感知這個世界。並且毫不在意地用這種最容易受傷的方式，來昭告我們的存在。
評分東周的人信鬼神，但是他們的人鬼神卻是閤一的，山鬼即是性愛女神，為她創造的歌賦，抒發的又是人的情感和欲望。
評分589555642566544864251486657469585556699666
評分你的心情變得快樂。讀書也是一種休閑方式，一種娛樂的方式。讀書可以調節你的身
評分科耶夫非常深刻！包裝內容無可挑剔！
評分這很像我們的青春期，對老一輩生活方式心存疑惑，充滿叛逆。新的信仰又還沒形成。於是就用我們的心、我們的熱血、我們的情感，去勇敢地觸碰和感知這個世界。並且毫不在意地用這種最容易受傷的方式，來昭告我們的存在。
評分這本書講的真是挺不錯的
評分於是我們在《中華史•青春誌》裏會看到一群不可思議的中國人。
評分還有一個叫夏姬的美人，一生情人無數，為瞭她，幾個男人相繼送命，還有一個國傢因此覆滅。更奇特的是她在50歲高齡的時候，還得到瞭真愛，和一個叫巫臣的男人私奔瞭……
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