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内容简介

　　《文史中国》丛书首批共58本，分为四个系列：“辉煌时代”、“世界的中国”、“文化简史”、“中华意象”。四个系列互相联系，同时又自成体系，为读者多视角多侧面地展示中华文明。
　　“世界的中国”系列共10本，集中表现中华文化与世界各民族文化的交流与融合，以展现中华文明是人类文明的共同组成部分，强调中国与世界的开放共荣、和谐共处是中华，文化的固有精神。

内页插图

目录

引言
第一章 史前及先秦的建筑
史前文化与建筑
史书上记载的远古建筑
南方的史前建筑
北方的史前建筑
殷商及西周
春秋战国

第二章 秦汉至魏晋南北朝的建筑
秦代
西汉
东汉
魏晋时期
南北朝

第三章 隋唐五代的建筑
城市建设
宫殿建筑
陵墓设施
住宅建筑
宗教建筑

第四章 两宋的建筑
城市
宫殿
祠庙和陵墓
宗教建筑
住宅和园林
《营造法式》

第五章 辽、金、西夏和元代的建筑
城市和宫殿
元大都及其宫殿
宗教建筑
陵墓、园林及其他建筑

第六章 明代的建筑
城市和宫殿
坛庙和陵墓
宗教建筑
园林

第七章 清代的建筑
城市和宮殿
坛庙和陵墓
宗教建筑
民居
园林
建筑技术

第八章 中国近代建筑
城市的变革
居住建筑
公共建筑(上)
公共建筑(下)

第九章 中国现当代建筑
现当代社会文化与建筑
改革开放以后的建筑
当代建筑
深入阅读

精彩书摘

　　是铁的，而是砖塔。由于塔的表面用棕色琉璃砖贴面，故外观呈铁锈色。此塔建于北宋皇祐元年（1049），平面八角，十三级，高54.66米，塔基由于黄河泛滥而被湮没干地下。塔的总体形式为仿木构楼阁式塔，檐下设琉璃砖斗拱，上盖黄色琉璃瓦。塔顶为八角攒尖顶、宝瓶式的铜塔刹。整座塔造形挺拔，雄伟壮观。
　　两宋的住宅留存至今的已没有了，但在绘画中尚能见到。北宋画家张择端的《清明上河图》中所绘的住宅，表现出许多宋代住宅的外形。著名建筑史学家刘敦桢在《中国古代建筑史》（中国建筑工业出版社，1981）中说：“宋朝农村住宅见于《清明上河图》中的比较简陋，有些是墙身很矮的茅屋，有的以茅屋和瓦屋相结合，构成一组房屋。”又说：“城市的小型住宅多使用长方形平面。梁架、栏杆、棂格、悬鱼、惹草等具有朴素而灵活的形体。屋顶多用悬山或歇山，除草葺与瓦葺外，山面的两厦和正面的庇檐（或引檐）则多用竹篷或在屋顶上加建天窗。而转角屋顶往往将两面正脊延长，构成十字相交的两个气窗。稍大的住宅，外建门屋，内部采用四合院形式。”其他宋画中也有许多当时的居住建筑形象。
　　两宋时期的园林也很有成就。北宋的皇家园林，最主要的是汴梁东北的艮岳。此园规模甚大，周围10余里。“岗连阜属，东西相望，前后相续，左山而右水，沿溪而傍陇，连绵而弥满，吞山怀谷，其东则高峰峙立，其下则植梅以万数，绿萼承趺，芬芳馥郁。……寿山嵯峨，两峰并峙，列嶂如屏，瀑布下入雁池”（宋徽宗《御制艮岳记》）。艮岳的造园特点，可以归纳为下述几点：首先，把人们主观上的感情，以及对自然美的认识及追求，比较自觉地移入到园林创作之中，它已不像汉唐时期那样。

前言/序言

　　
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　　金角、银角遣两小妖去请“奶奶”品尝玄奘肉，悟空在半路施法，顶替了小妖。　　洞府中，金角、银角对“奶奶”甚是恭敬，磕头叩拜，并问其是否带了“幌金绳”，三妖相谈甚欢，被吊着的八戒却哼哼窃笑，沙僧见状问其缘故，八戒神秘道：“故人来了。”原来这“奶奶”就是悟空变的。　　金银二妖告知“奶奶”品尝玄奘肉一事，“奶奶”大喜，打量师徒三人后，指定要酱猪八戒的耳朵下酒，八戒听后大呼小叫，暴露了悟空的身份。　　悟空索性变回原形，甩出幌金绳捆住银角，却被银角施法反捆了去。银角在悟空处搜出被骗的两件法宝，将悟空横捆在梁上。银角耐心耗尽，劝金角尽快吃得玄奘肉，金角本有顾虑，但恼于悟空挑衅，当即依了银角。八戒闻言哀嚎不止，悟空、沙僧训斥八戒嘴快坏事。　　悟空在梁上幻化了替身，化名“者行孙”在妖洞外叫嚣。银角持紫金红葫芦唤“者行孙”之名，悟空以为回应了银角所喊的假名，不想想却被葫芦所收。　　玄奘师徒被小妖押着洗净上锅，正闻得金、银二妖捉了悟空，八戒在池中翻腾抱怨，玄奘与沙僧痛心悟空将被葫芦化成浓血。悟空金身不化，心生一计，在葫芦中吐水，边搅出“哗哗”水声边痛苦哀嚎。金、银二妖打开葫芦查看，悟空趁机溜出，变作小妖偷换了葫芦。　　洞外，悟空又化名“行者孙”引妖怪出洞，以偷换的葫芦收了银角，还继续挑衅金角。金角用芭蕉扇施火灼烧悟空，危急时刻，太上老君现身助悟空将金角。　　玄奘师徒脱险，太上老君现身收回五件法宝，并告知此难乃是观音菩萨设下，为考验玄奘师徒西行取经的真心。

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