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内容简介

《塔木德》一书是犹太人继《旧约全书》(塔纳 赫)之后重要的一部典籍，又称犹太智慧羊皮卷。
是犹太人的“思维圣经”和“智慧DNA”，堪称人类 文明智慧的重要遗产，是揭开犹太人超凡智慧之谜的 一把金钥匙。与《圣经》、柏拉图的《理想国》、亚 里士多德的《政治学》和伊斯兰教的《古兰经》等书 ，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。
《塔木德》在世界上广泛流传，大约被译成12种 语言。几乎每个犹太人终生都要阅读《塔木德》，常 读常新。爱因斯坦、弗洛伊德、索罗斯、格林斯潘等 犹太名人无不受到《塔木德》的滋养和熏陶。羊皮卷 《塔木德》深受广大中国读者的喜爱，先后印刷14次 ，发行量逾10万册，现已修订再版。
贺雄飞、铁戈主编的《塔木德启蒙书(精装彩色 插图版)(精)》是编译者从250万字的《塔木德》英文 原著中精选出来的常识性内容，同羊皮卷《塔木德》 堪称姊妹书，故称《塔木德启蒙书》。非常值得中国 读者研究和收藏。

作者简介

贺雄飞，著名出版家、犹太文化研究专家，南开大学文学院客座教授。笔名：苍狼、牧歌、赛妮亚、田野、亚伯拉。曾主编“草原部落”黑马文丛、“草原部落”名报名刊精品书系、知识分子文存、文化热点争鸣书系、九十年代思想散文精品书系、蓝色书坊小说书系、蓦然回首文存、犹太智慧文存，出版过余杰、摩罗、孔庆东、朱学勤、秦晖、徐友渔、钱理群、黎鸣、李建军、杨显惠等一大批国内知名学者和作家的著作。曾先后在全国近60所大学演讲，对当代大学生进行思想启蒙和传播犹太文化。有人誉之为“中国思想推手”和犹太文化推广传播专家。主要著作有：《儒商时代》、《犹太家教智慧》、《犹太文化精神》、《犹太人之谜》、《犹太人为什么聪明》、《犹太箴言录》、《思危：犹太人的赚钱哲学》、《货币战争中的犹太人》、《羊市思维：犹太人百年股市操作的智慧与策略》等，并主持编译了犹太教经典《塔木德》。 目前，在北京成立了家民间研犹机构——贺雄飞犹太文化工作室，将陆续推出他自己的专著和翻译引进国内外的研犹经典作品。

目录

一章 《塔木德》的启蒙
《希伯来圣经》——《塔纳赫》
什么是《塔木德》
《塔木德》与《托拉》
两个《塔木德》
《塔木德》与拉比
第二章 生命的创造与价值
生命的目的
生命的价值
生命的形成和创造——生命的一个月
割礼和长子赎回礼
《塔木德》的生死观——今生与来世
灵魂的未来世界——奥兰哈巴
《塔木德》的“天堂和地狱”
天堂与伊甸园
灵魂的再生与复活
亚历山大之死
以利沙的思考
生命与死亡
第三章 《塔木德》的律法观
《塔木德》与犹太律法
“犹太公会”的历史地位
犹太司法的十大要旨
审判程序与“以眼还眼”
审判与
法庭上的起誓
民事案件与藐视法庭罪
死刑的判决和执行
第四章 《塔木德》的伦理观
道德的神学意义
原罪与善恶
塔木德论爱
谦卑与宽容
忏悔与赎罪
灵魂的忏悔与救赎
慈善的意义和回报
慈善的奇迹
商业道德的原则
合同与契约的意义
第五章 《塔木德》的神圣观
一神论的本质
信仰
许诺与信仰
祷告的艺术
怎样向神祷告
信仰的回报
相信上帝
先知与弥赛亚的盼望
第六章 天使与撒旦的启示
天使
撒旦
所罗门与神秘的沙米尔
所罗门与恶魔之王阿斯摩太
魔鬼的阴谋与所罗门的历险
第七章 《塔木德》的智慧
智慧与神圣
平行逻辑之谜
一个著名的智慧故事
无法解答的智力测验
学习与智慧
谁更聪明
万物都有它的用处
舌头的力量
智慧的遗嘱
示巴女王与所罗门的智慧
第八章 天堂里的幽默
犹太幽默的历史行迹
被幽默的上帝
上帝为何发笑
上帝在发笑
创造两个人
又一次善行
不可能再发生的故事
上帝失踪了
“不义之财”
附带福利……
宇宙的秘密
妻子与渔夫
这也是好的
皇帝与老人的无花果
第九章 《塔木德》中的女性
女性的地位和作用
妇女的性权利
妇女的贞操
处女与童贞
幼女的童贞与侵犯
一个通奸的案例
经期中的妇女
卖淫
儿童的教育
夏娃之前的一位女性——莉莉丝
第十章 《塔木德》中的婚姻
灵魂的伴侣
完成婚姻的过程
婚约的签订与范本
婚约
婚姻与性生活的义务和职责
婚前性行为
寡妇与亡夫兄弟的婚姻
《塔木德》与离婚的历史变化
男女同性恋
婚姻之难
第十一章 健康生活的戒律与意义
逃脱黑死病的秘密
洁净与健康生活的神圣性
饮食教规
医生的使命和祷告
第十二章 《塔木德》的传奇与启蒙
摩西之
耶路撒冷与圣殿的毁灭
礼节与诚实
生命的来世与奴隶的岛屿
梦的意义和启蒙
《塔木德》中的古老风俗
选择的命运
亚当与猫狗的争吵
天堂的叶子
附录

精彩书摘

《塔木德》中充满了不同类型的幽默和诙谐故事 ，犹太人的幽默涵盖了广泛的主题，从嘲笑悍妇、倒 霉蛋、无理的乞丐、华而不实的傻瓜，到反闪米特人 和自作聪明的学者等等。其中还包括了一个特别的人 们往往意想不到的对象：就是上帝本身。犹太人的幽 默是相当独特的，当他们描绘上帝的时候，虽然充满 了无比的敬畏和崇拜，但有时上帝也会受到旨责和批 评，有时还与上帝讨价还价，这时的上帝看上去似乎 像一个城里的杂货商，或家里年老的长辈。
难道上帝也有幽默感？《圣经》有云：“那坐在 天上的必发笑；主必嗤笑他们。” 既然我们应该效仿上帝的所有属性，为什么不跟 他一起笑呢？ 正如瓦尔多可·诺瓦克所指出的那样：“犹太人 的幽默嘲笑一切，其中包括上帝。在关于许多人生不 公正的问题上，犹太人的幽默往往会涉及上帝。由于 犹太人长期处于失散和流放的处境，而上帝则经常责 备和怪罪这一群处于困境中的子民，因此犹太人就会 幽默地对待上帝，这也就成了一种公平的游戏。” 但这种幽默并不意味着对神的不尊重或对神的挑 衅，相反，它表明上帝充满了伟大的爱，即使他责备 自己子民的不幸处境，实际上也是出于对他们的爱。
于是神对他的子民和犹太人对上帝的爱，就会被表现 在独特的犹太式幽默中。
犹太人的幽默体现了一个重要的功能，就是尽量 减少神圣与世俗之间的距离。当犹太人的幽默涉及上 帝的时候，就是让全能的上帝同人类更接近。很难想 象另一种宗教的成员能像犹太人那样对待自己高的 神明。
例如，在一个幽默故事里，三位拉比穿上了法官 的服饰，担任法官的角色。他们的判决裁定原告对上 帝的指控是正确的，上帝是错误的，因为上帝让罗马 皇帝发出反对犹太人的法令。当然，上帝别无选择， 不得不服从法院的终裁决：废除这个法令。
在另一个故事里，著名的拉比列维曾经宣称：如 果上帝不原谅犹太人的罪恶，他就会告诉整个世界， 神的护符(phylacteries)是无效的。因为根据《塔木 德》的法典，神的护符包含了这样的诗句，正如《圣 经》上所说：“世上有何民能比你的民以色列呢？你 神从埃及救赎他们做自己的子民，又在你赎出来的民 面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。
”于是拉比列维称，如果上帝不能赦免以色列人的罪 ，以色列人就不是“地球上独特的子民”，那么上帝 的护符就失效了。
早在《塔木德》时期，犹太人看待神的方式就与 其他民族完全不同。上帝可以像家庭成员那样受到批 评，即使同他争论或谈判，他也不会介意。有时候他 会反驳，有时候他甚至会赢。
《塔木德》的主要目的就是阐述和讨论《圣经》 。在《圣经》中，我们看到，即使上帝是完美的，他 也似乎愿意接受甚至欢迎批评。因此，亚伯拉罕贸然 对神说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看 待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗 ？” 具有讽刺意味的是，神告诉亚伯拉罕他很快将有 一个儿子，要将他命名为以撒(Yitzchak)，但亚伯拉 罕笑了起来，他已是100岁的老人了，他妻子萨拉90 岁。但是神赐给亚伯拉罕儿子的名字就是以撒，在希 伯来文中，“以撒”的意思，就是“他笑了”。对于 一个人名来说，这是非常奇怪而不常见的。
在《塔木德》的故事中，上帝与人类是非常亲近 的，甚至当他被人类“打败”的时候会笑起来。他对 自己的创造物充满了温暖，有时还请尘俗的世人为他 祝福。即使他无所不在，无所不能，无所不知，但还 需要被人类所注意。
在《塔木德》有一个案例： 大祭司拉比以利沙 说：“有一次我进到圣殿的深处焚香供奉，看到了 上帝，万军之王的耶和华，高高地坐在神圣崇高的宝 座上。他对我说，‘以利沙，我的儿子，祝福和赞美 我吧’。我对他说，‘但愿你的怜悯能抑制你的愤怒 ，你的同情心能战胜你所有的性情，请用你的慈爱来 对待你的孩子们，不要用你严厉的律法条文来对待他 们’。上帝对我点了点头。”
……  
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