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主體的遷變:從德國傳教士到留德學人群

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葉雋 著



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發表於2024-12-14


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齣版社: 上海外語教育齣版社
ISBN:9787544609487
版次:1
商品編碼:10211440
包裝:平裝
叢書名: 中德文化叢書
開本:大32開
齣版時間:2008-08-01
用紙:膠版紙
頁數:229
字數:312000
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

  《主體的遷變:從德國傳教士到留德學人群》延續解構“西學東漸”的思路,強調傳播主體在一國學術,文化場域的重大勢位差彆,以德田資源為中心,突齣強調三個特殊視角:一是對國彆資源功用區分的重視,二是對傳播主體遷變的突齣,三是對學術/教育製度生成的探討。
  研究思路是:以個案研究為基礎,突齣比較型、群體性研究;往往通過兩個個案的比較研究,或是通過若乾相互關聯的個案為主體的群體性研究,同時呈現其活動場域的豐富場景,盡可能迴到現場。
  在空間維度上,選擇北京大學、中央研究院、德文學科做研究場域;在時間維度上,既注意打點深入的可能,也考慮到曆史屏幕的跨度性,盡可能從多場景、多元化的角度呈現曆史的復雜圖畫。壓在背後的,既有對個案人物的“同情之理解”、“溫情之敬意”。也不乏“審視之目光”、“拷問之思量”。

作者簡介

  葉雋,男,1973年生於江蘇。現任職於中國社會科學院外國文學研究所。副研究員、文學博士,兼任北京大學德國研究中心特聘研究員。先後就讀於南京大學、北京外國語大學、北京大學,曾在德國、英國、法國等的學術機構做研究。專著有《另一種西學》、《現代學術視野中的留德學人》、《史詩氣象與自由彷徨》等;編撰有《蔡元培:大學的意義》等;閤譯有《教育與未來》、《法意哲學傢圓桌》、《創新性思維》等。學術興趣現集中於德國文學史、中歐文化交流史、學術史、思想史等,發錶論又多篇;同時保持對社會文化的適當關汪,發錶隨筆多篇。

目錄

總序
序言
第一章 緒論
一、現代世界的形成與德國意義
二、世界精神、資本時代與現代中國學術規製的生成
三、從傳教士到留學生:中介者、邊緣人抑或創造傢?
四、研究思路與理論框架

第二章 德國視野裏的“基督福音”與“中國心靈”——從花之安到衛禮賢
一、西學東漸視野中的德國基督教會與傳教士
二、“自西徂東”之後的“基督福音”——花之安的傳教思路與中國意義
三、“中國心靈”的浮齣水麵:衛禮賢的“專業漢學”之路
四、近代中國期待視野裏的“德國傳教士意義”

第三章 帝國的消解與現代的興起——以安治泰與衛禮賢的比較為中心
一、“世界政策”背景下的德帝國與傳教會
二、聖言會的德國背景及安治泰的民族本位
三、同善會的民族色彩與衛禮賢的文化立場
四、帝國消解之成立與現代興起之可能

第四章 平生風義師友間——以衛禮賢與蔡元培、楊丙辰的北大交誼為中心
一、北大改革背景下的德國文學係創辦:衛禮賢與楊丙辰的師生同事之誼
二、中德學術因緣的另段佳話:衛禮賢與蔡元培的“惺惺相惜”及其文化史意義
三、北大一年:衛禮賢在中國學術場域的定位及其認知

第五章 科學原則的確立——以蔡元培、傅斯年等的中研院活動為中心
一、從北大校長到中研院長:蔡元培對現代學術機構建製之認知
二、社會曆史潮流中的學術命脈:傅斯年對史語所學術旨趣闡發的德國背景
三、中國現代學術史上的留德一代:科學原則與學術精神之確立

第六章 學科建設的推進——以德語文學學科楊丙辰、馮至等的師生關係為例
一、先生一代的起點意義:以楊丙辰的學術認知為中心
二、留德背景、南北大學與學術承傳:世紀年代作為創業者的學生一代
三、世紀年代的社科院外文所與學科建設:以作為學科領袖的馮至為例

第七章 結語
一、學科規製生成的核心內容
二、“留德學術群”研究的意義——中國現代留德學人的樞紐地位及其缺失
三、“學術互動史”命題的提齣——以德國學術之世界影響為例
主要參考文獻
西文-中文名詞對照錶
人名及關鍵詞索引
後記

精彩書摘

  第一章 緒論
  一、現代世界的形成與德國意義
  理解德國的意義,必須放置在現代世界形成的整體框架中,纔更易看得清楚。在我看來,雖然可將現代性的開端追溯到地理大發現的時代,但真正之潮流湧動、山雨欲來,仍當屬18、19世紀之交。其標誌有三:一日傳統秩序的終結,以美國獨立與法國革命為標誌;二日科學話語的確立,以柏林大學的建立與費希特的《知識學》為標誌;三日思考方式的呈現,以歌德的《麥斯特》與黑格爾的《曆史哲學》為標誌。將六項標誌性事件中的四項歸於德意誌,有人或許會問是否過於偏頗?這其中可以質問的地方諸多,譬如說,怎麼可以將英國遺漏?其理由在於,雖然“大不列顛既不缺乏科學偉人,也不缺乏大型機構”,但在19世紀的前三分之一時段內,英國科學仍是處於衰落過程之中。以産業革命為開端、同時執有資本主義時代領袖地位的英倫,其意義要放在19世紀進程裏,通過維多利亞時代的物質極大燦爛而顯示齣來,但在現代學術的建立過程中,它並非領先者。當然,我們會注意到那位日耳曼血統齣身、日後轉到英倫的思想史傢哈耶剋(Friedrich A.von Hayek,1899—1992),他對英、德兩國的思想史意義做齣瞭特彆的強調:
  兩百多年以來,英國的思想始終是嚮東傳播的。曾在英國實現的自由法則似乎注定要傳播全世界。至1870年左右,這些思想的流行或許已擴展到其最東端。從那時起,它開始退卻,一套不同的,並不是真正新的而是很舊的思想,開始從東方西進。英國喪失瞭它在政治和社會領域的思想領導權,而成為思想的輸入國。此後60年中德國成為一個中心,從那裏,注定要支配20世紀的那些思想嚮東和嚮西傳播。無論是黑格爾還是馬剋思,李斯特還是施莫勒,桑巴特還是曼海姆,無論是比較激進形式的社會主義還是不那麼激進的“組織”或“計劃”,德國的思想到處暢通,德國的製度也到處被模仿。

前言/序言

  一、中、德兩悶在東、西方(亞歐)文化格局裏的地位
  華夏傳統,源遠流長,浩蕩奔湧於曆史海洋;德國文化,異軍突起,慨然躍升於思想殿堂。作為西方文化、亦是歐陸南北對峙格局之重要代錶的德國,其日耳曼統緒與位於亞洲南部的印度文化頗多血脈關聯,而與華夏文明恰成一種“異體”態勢,這可謂是“相反相成”之趣味。
  作為歐陸南方拉丁文化代錶之法國,恰與中國同類,故陳寅恪先生謂:“以法人與吾國人習性為最相近。其政治風俗之陳跡,亦多與我同者。”誠哉是言,在西方各民族文化中,法國人的傳統、風俗與習慣確實與中國人有諸多不謀而閤之處,當然也不排除文化間交流的相互契閤:諸如科舉製的吸納、啓濛時代諸子對中國文化資源的接受等皆是。如此立論,並非敢淡漠東西文化的基本差彆,這畢竟仍是人類文明的基本分野;可無論是“異於中國”,還是“趨於中國”,均見錢鍾書先生“東海西海,心理攸同;南學北學,道術未裂”之言不虛。
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