具體描述
編輯推薦
中國傳統文化是齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等地域文化，儒、道、墨、法等學派文化，百川歸海，相互觸攝，綿延至今的曆史産物。她經過先秦時期的百傢爭鳴及以後興衰迭變的曆史選擇，形成瞭儒道互補的思想文化主流，再同佛教思想交閤涵化而構成儒道佛三教閤流的中華思想文化。內容簡介
無論新舊文化怎樣激烈地碰撞，無論東西方文明怎樣相互融閤滲透，麵對浩如煙海的中華傳統文化寶庫，我們都無法漠視和背叛，因為傳統文化是一個國傢和民族的身份標誌。從春鞦戰國諸子並起，中國曆史上雖然朝代興替，世事滄桑，但中華文化卻如江河行地，日月經天，浩如煙海的國學經典是使中華文明屹立於人類文明史的明證。精彩書評
有時，一本適時的好書能夠決定一個人的命運，或者成為他的指路明燈，確定他終生的理想。如果你想從閱讀中獲得值得你永遠銘記於心的知識，你就應該花更多的時間去研讀那些無疑是富有天分的作傢的作品，不斷從他們那裏取得養料。——塞涅卡
閱讀所有的優秀名著就像與過去時代那些最高尚的人物進行交談，而且是一種經過精心準備的談話。這些偉人在談話中嚮我們展示的都是他們思想中的精華。
——莫洛亞
我們讀書之前應謹記“絕不濫讀”的原則。不濫讀有方法可循，就是不論何時兒為人多數讀者所歡迎的書，切勿貿然拿來讀，不如用寶貴的時間專讀偉人的已有定評的名著，隻有這些書纔是開捲有益的。
——叔本華
目錄
第1部 《論語》 孔子 （春鞦 公元前551-前479）第2部 《道德經》 老子 （春鞦 生卒年不詳）
第3部 《莊子》 莊子 （戰國 約公元前369-前286）
第4部 《孟子》 孟子 （戰國 約公元前372-前289）
第5部 《墨子》 墨子 （戰國 約公元前468-前376）
第6部 《荀子》 荀子 （戰國 約公元前313-前238）
第7部 《韓非子》 韓非 （戰國 公元前280-前233）
第8部 《孔子兵法》 孫武 （春鞦 生卒年不詳）
第9部 《左傳》 左丘明 （春鞦 生卒年不詳）
第10部 《楚辭》 屈原 （戰國 約公元前340-前278）
第11部 《呂氏春鞦》 呂不韋 （戰國 ？-公元前235）
第12部 《史記》 司馬遷 （西漢 約公元前145-前87？）
第13部 《漢書》 班固 （東漢 32-92）
第14部 《論衡》 王充 （東漢 27-約97）
第15部 《嵇康集》嵇康 （三國·魏 約223-約263）
第16部 《陶淵明集》 陶淵明 （東晉 約365-427）
第17部 《世說新語》 劉義慶 （南朝·宋 403-444）
第18部 《文心雕龍》 劉勰 （南朝·梁約 465-約532）
第19部 《六祖壇經》 慧能 （唐代 638-713）
第20部 《韓昌黎文集》韓愈（唐代 768-824）
第21部 《資治通鑒》 司馬光 （北宋 1019-1086）
第22部 《蘇東坡全集》 蘇軾（北宋 1037-1101）
第23部 《四書章句集注》 硃熹 （南宋 1130-1200）
第24部 《傳習錄》 王陽明 （明代 1472-1529）
第25部 《焚書》 李贄 （明代 1527-1602）
第26部 《日矢口錄》 顧炎武 （明末清初 1613-1682）
第27部 《明夷待訪錄》 黃宗羲 （明末清初 1610-1695）
第28部 《讀通鑒論》 王夫之 （明末清初 1619-1692）
第29部 《龔自珍全集》龔自珍 （清代 1792-1841）
第30部 《人間詞話》 王國維 （清末民初 1877-1927）
精彩書摘
孔子，這位中國春鞦末期偉大的思想傢和教育傢，儒傢學派的創始人，是中國傳統文化最傑齣的導師和代錶，由他開創的儒傢學派的思想成為中華民族傳統文化的主乾，對中華民族價值體係的形成及發展有著極其重要的作用和深遠的影響。孔子是中國文化的集大成者，可以說孔子以前的中國文化的主要精華在孔子那裏都有體現，而孔子以後的中國文化中，孔子的學說也占有重要的地位，孔子是中國思想發展史上承先啓後的文化大師。在今天，孔子已被公認為世界十大文化名人之一，他是影響中國禮樂文化、政治文化、製度文化等最深遠的思想傢、哲學傢、教育傢，他的思想主要體現在《論語》一書中，這本記錄孔子及其弟子言行的輯錄，被稱為中國人的“聖經”。
《論語》是一本被中國人讀瞭幾韆年的教科書，包含瞭中國古代的政治思想與治國之道，是我們瞭解中國古代社會的一把鑰匙。直到近代新文化運動之前，在2000多年的曆史中，《論語》一直是中國人的國學必讀之書。
由於《論語》和幾韆年的中國文化有著血肉聯係，曆代思想傢對《論語》進行瞭無數的闡釋和發揮，所以《論語》所包含的文化內涵已大大超齣瞭這本書原初的內涵，對中華民族的心理素質及道德行為起到瞭重大影響，它的思想早已沉浸在中華民族的血脈裏，融入龍的傳人的生命中。讀《論語》，你會感到在你心中流過的是一條有幾韆年曆史的文化長河。
內容精要
《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，其編輯者應該是孔子的弟子以及再傳弟子，成書的年代據推測為春鞦末年到戰國初年。
從體例上看，《論語》並不是一部嚴格的有體係的著作，而隻是一本孔子及孔門弟子日常言行的輯錄，其中多有言簡意賅、含蘊深遠的箴言和生動形象的小故事，因此它的風格顯得平實、活潑，易於被理解和接受。全書共20篇，每篇又分若乾章，各自獨立，言簡意深，含蓄凝練，從中可見孔子淵博的學識和豐富的生活經驗。《淪語》在記言的同時，也寫到瞭人物的神情態度，在某些章節的記述中，還生動地反映瞭人物的性格特點。其中不少精闢的言論成為世代相傳的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。《論語》集中體現瞭孔子在政治、倫理、哲學、教育等方麵的思想，是儒傢最重要的經典之一。它所錶現齣的人生態度、思想觀念，不僅在我國文化思想史上留下瞭極為廣泛和深遠的影響，就是在今天也仍然值得中國乃至全世界思想界的廣泛重視和潛心研究。
《論語》的思想內容主要包括以下幾個方麵：
一、治國之道。如《淪語·學而》中說：“道韆乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”這就是說，為政者應敬業而守信，節約費用而愛護官吏，在農閑時閤理使用人力，不誤農時。又如《論語·為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這是指如果用法律去引導百姓，雖然可以在一定程度上避免他們犯罪，但是治標不治本，比不上通過德育使百姓具有羞恥之心，從而使他們自覺遵守社會道德。孔子認為德育的主要內容是仁和禮，因此他主張“為政以德”。自漢代以來，孔子的思想經過曆代儒傢思想傢的補充改造，更加係統化瞭，在我國長期的封建社會裏一直居於統治地位。曆代封建統治者都利用孔子的思想維護其統治，尊崇孔子為至聖先師。
二、文化教育。孔子在《論語》中提綱挈領地指齣文化的重要作用：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”意為如果是一個沒有文化基礎的民族所建立的國傢，就算它曾一度興盛，滅亡後也沒有根基可供它再度崛起，反不如雖暫時沒有建立國傢而文化永存的民族，還有機會可東山再起。又說“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”。這就點齣瞭教育應該普及，為師者應充實自己並用愛心孜孜不倦地去教導學生。孔子非常重視文學的政治和教化作用，如“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名”（《陽貨》）。這可算是我國最早的文學評論瞭，它對後代文學尤其是詩歌的發展和文學批評都有很大的影響。
三、學習的態度和方法。孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”此意為學習應腳踏實地，來不得半點虛假，否則就算瞞盡天下人也瞞不瞭自己。又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這就指齣瞭興趣對於學習的重要性。孔子又說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這就說明學思雙行的重要性。
四、個人修養。孔子說：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”這是指應完善自己，如若不為人所知，就要多在自己身上找找原因，而不要怨天尤人。又說：“過而不改，是謂過矣！”這是說一個人有過錯不要緊，隻要能改過就好，如果有過錯而不肯改，這就是真正的大過錯瞭。
上述四點不過是《淪語》之一斑，而通過這些內容我們可以看到孔子思想的閃光點，領略到孔子的大智慧。
東漢時期，《論語》被列為七經之一。南宋的硃熹把它與《大學》、《中庸》、《孟子》閤為“四書”。硃注“四書”，後來被曆代朝廷都定為官書，是科舉考試的標準，所以流傳極廣，影響也最大。到瞭明清兩朝，科舉考試中八股文的題目規定必須從“四書”中選取，而且要“代聖人立言”。這樣一來，當時的讀書人都把《論語》奉為“聖典”，背得滾爛熟。
孔子作為中國傳統文化的傑齣代錶，他的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育、史學等産生瞭巨大的影響，這種影響還波及到東亞乃至全世界。
怎樣讀《論語》
經典導讀
任何一個有著悠久曆史的民族，其文化都會有自己的根基，
5000年的中華文明的精神源泉是取之不盡、用之不竭的，應該而且也能夠産生巨大的感召力。在經濟、科技全球化的背景下，瞭解自己民族文化的根基是十分重要的，一個斷瞭文化根基的民族是沒有希望的，也不會有凝聚力，喪失瞭民族自信心和自豪感的民族，不可能得到世界上其他國傢和民族的尊重，更難以屹立於世界民族之林。一個國傢如果沒有現代科學，沒有先進技術，一打就垮，但是，如果斷瞭民族文化之根，不打自垮。
《論語》不僅是一部哲學經典，還是一部文學經典。《論語》的語言凝練、簡潔、雋永，全書纔一萬多字，而凝縮為成語的就有200多條。例如，“學而不厭”、“誨人不倦”、“三人行必有我師”、“見義勇為”、“任重道遠”、“過猶不及”、“禍起蕭牆”、“欲速則不達”等等，已成為語言中的經典，直到今天仍具有生命力。
讀《論語》我們還可以學到比喻、對比、排比、設問、反問等多種修辭技巧，提高文學修養。
讀《論語》我們不僅會為其深邃的哲思、雋永的語言所摺服，而且還會被它對人物性格惟妙惟肖的刻畫所打動。例如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的豪爽、冉有的謙和、公西華的好學、曾皙的灑脫，一一都如見其人。一句“夫子喟然嘆日：‘吾與點也”’，讓我們看到孔子不是高高在上不食人間煙火的“萬世師錶”，而是一個與學生亦師亦友，熱愛生活，熱愛大自然的可愛的老人。由此可見，《論語》並不枯燥，而是十分生動有趣的。
怎樣讀《論語》呢？首先要虛心。硃熹說：“讀書彆無法，隻管看，便是法。正如呆人相似，捱來捱去，自己卻未先要立意見，且虛心，隻管看。看來看去，自然曉得。”現今許多讀書人對待中國的古籍犯一樣通病，專門去批判古人，他們不是從古籍中汲取智慧，而是把自己當做是高高在上的法官，把古籍當做囚犯來審問，還自以為這是“創造”的錶現。這樣讀《論語》隻能徒增枝蔓，是不會有收獲的。古籍當然是有漏洞的，古人也不是不能批判，隻是先要虛心讀懂古籍的原意，先客觀地讀，不要帶上先入之見。正如硃熹所說：“看文字，且信本句，不添字，那裏原有罅縫，如閤子相似，自傢去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿，亦不可先立說，拿古人意來湊。”“先立說”、“硬去鑿”，這是初讀《淪語》的人要避免的。
其次，讀《論語》要先從識字開始。《淪語》當中有些文字，錶麵上看古今相同。但實際含義卻大不一樣，這就應該選一本注釋比較好的本子。讀的過程中，一開始不要急於看譯文，先看原文，再把注釋看透，然後再迴到原文，不要依賴譯文去理解原文。這樣剛開始會慢一些，“十目一行”；不用急，《淪語》讀下來，速度會快起來，到“一目十行”。我不贊成先看今人對《淪語》的“彆裁”、“今釋”一類的書，這類書不是不能看，而是要在對《淪語》有一個客觀的瞭解之後再去看。所以先要通讀乃至讀通《淪語》原著，再看“彆裁”、“今釋”一類的書，隻有自己的腳跟站穩瞭，心中有瞭主見，纔不至於人雲亦雲，空談無根。
中國的文化典籍是有結構的，《論語》既是元典，又相對比較簡潔、流暢，易讀易記。《論語》讀通瞭，接下去讀《孟子》等其他典籍就容易瞭。（張儒平）
文成名就
孔子名丘，字仲尼，魯國人，中國春鞦末期偉大的思想傢和
教育傢，儒傢學派的創始人。他是中國傳統文化最傑齣的導師和代錶人物，他的思想是中華民族禮樂文化的重要根據、價值觀念的是非標準、倫理道德的規範依據，構成瞭中華民族文化的基本精神價值。
據《使記·孔子世傢》記載，孔子的遠祖是宋國貴族，殷王朝宗室的後裔，後來因為躲避宋國大夫內亂而於魯桓公二年（前710年）來到魯國。可以說，孔子傢族的曆史以及他個人的命運正是春鞦末期動蕩時局的一個縮影。孔子幼年喪父，傢境貧寒，但他很早就顯現齣瞭好學深思的品行，年少時就常常與玩伴陳設俎豆，模仿禮樂之事。孔子15歲有誌於學，善於嚮他人學習，曾說：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”後又曾適周問禮，親見老子。這時他在魯國已經很有名望，曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顔淵等人也開始嚮他求學。
孔子35歲之時，魯國三傢作亂，孔子離開魯國，來到齊國，嚮齊景公宣傳他的治國思想，齊景公聽瞭很贊賞，但齊國國內的狀況也和魯國相似，不容孔子發揮他的纔乾。於是他隻好返迴魯國，這時候魯國的政權由季氏操縱，而季氏又受製於其傢臣陽貨。孔子不滿這種政權不由君主掌握而受大夫臣子操縱的情況，不願齣仕。於是“退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉”，即從事文獻整理和教育的工作。魯定公九年（前501年），陽貨被逐，孔子纔被魯國國君任命為中都宰，這時孔子51歲。“行之一年，四方則之”，政績斐然。但是，孔子實施的一係列旨在加強君主權力的政策在魯國貴族的反對下都失敗瞭，加上魯定公與當時執掌國政的季桓子不思進取，接受瞭齊國所饋贈的女樂文馬，沉迷於聲色犬馬之中，怠於國政，孔子深感失望，於是帶領顔迴、子路、子貢、冉有等十餘弟子離開“父母之邦”，在以後漫長的14年間，周遊列國，希望能找到一個施展政治抱負的機會。但是盡管孔子有相當的自信，卻仍然不被各國任用，反而顛沛流離，屢屢陷人睏厄危難當中。然而即使在最危險的時候，孔子仍然以天命自任，不改變他的誌嚮。
魯哀公十一年（前484年），孔子的學生冉有迴到魯國，率軍在郎這個地方戰勝齊軍。在這個學生的強力堅持下，魯國派人去迎接孔子，這一年孔子68歲。歸魯後，魯人尊他為“國老”，開始的時候魯哀公還常常因為政事上的難題嚮他求教，但孔子終究不被重用。孔子晚年仍舊緻力於文獻整理和教育的工作。魯哀公十六年（前479年），孔子卒，葬於魯城北泗水之上。
孔子在學術方麵提倡“仁”的哲學，倡導恢復周禮，在晚年全麵整理前代典籍，修訂魯國國史。經孔子而傳世的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》，是中國古代文化中最重要的典籍；而由孔子所開創的儒傢學派，更成為中國2000年文明史中影響最廣泛、地位最重要的學術派彆，在一定程度上構成瞭中國古代文明的本體。在教育方麵，孔子以詩書禮樂教授弟子3000，其中身通六藝者72人，受業者甚眾。孔子是春鞦末期大規模私人講學的先驅者，私人講學的勃興，打破瞭學在官府，上層貴族把持學術的狀況，促進瞭學術的下移和文化的傳播。孔子還是我國古代第一個提齣係統的教育方法的教育傢，他的教育思想對後世影響深遠。可以說，孔子作為政治傢並不成功，但作為學術大師和教育傢，孔子的地位與日月同光。
孔子的一生可謂艱辛坎坷。但孔子在思想和學術上的卓越成就，使得他的生命跨越瞭時空的界限，成為中國人代代敬仰尊崇的導師和聖賢。
西方的學者一直將孔子、耶穌、釋迦牟尼並稱為“世界三聖”，以贊揚孔子集中國古聖先賢之大成，對中華民族文化的形成和對世界文化思想教育所産生的巨大影響。孔子學而不厭、誨人不倦的發奮求知的精神激勵著國人奮發圖強。孔子務實的精神、豐碩的教育成果以一整套的教育理論，對中華民族教育的形成、發展起到瞭不可估量的作用。
華文精選
【原文】子日：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不
亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）
【譯文】孔子說：“學瞭又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道閤的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人傢不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）
【譯文】曾子說：“我每天多次反省：為彆人辦事是不是盡心竭力瞭呢？同朋友交往是不是做到誠實可信瞭呢？老師傳授給我的學業是不是復習瞭呢？”
【原文】子日：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語·裏仁》）
【譯文】孔子說：“見到賢人，就應該嚮他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（有沒有與他相類似的錯誤）”。
前言/序言
在這個物欲橫流的時代，緊張的生活節奏讓我們感受到瞭不同程度的壓力，當我們疲憊的身心需要得到休憩和鬆弛時，有一個始終不渝的朋友會給我們以快樂和教誨、慰藉和同情，那就是書籍。書是人類曆史文明、自然科學和社會經驗的結晶，而一個人的閱讀史就是他的心靈成長史。在我們周圍，有一些人，他們無論走到哪裏，都備受關注，他們談吐不凡，言行間充滿自信，因為他們具有廣博的知識，自然可以在不同的場閤遊刃有餘。如果我們想要擁有同樣精彩的人生，就要開闊自己的視野，廣泛博覽，多讀書，讀好書。縱觀中外曆史，無數名人、偉人，無一不是在浩瀚的書海中汲取知識，從而一步步走嚮成功。當今社會的競爭很多時候靠的是內在資本，這需要有足夠的文化知識作儲備，讀書對於一個人的知識水平、修養品行，往往起著至關重要的作用。任何時代的智慧，我們都能從書本中獲得。但如果不能解決好“讀什麼”與“怎麼讀”的問題，閱讀的價值就會大打摺扣。為瞭幫助廣大愛書的朋友尋找到一種最省時而且最有效的方式，去閱讀那些能經受住時間考驗的和全世界億萬讀者多少年來都從中得到特彆啓迪的書，我們在參考瞭諸多名傢推薦的必讀書目的基礎上，跨越時空地域，從人類文明發展史中采擷菁華，專門編寫瞭《一次讀完50部中國文學經》、《一次讀完50部外國文學經典》、《一次讀完30部國學經典》、《一次讀完30部西學經典》、《一次讀完20部修身處世經典》和《一次讀完20部謀略經典》這六本書，引領讀者由點及麵，以最快捷的方式去獲取這200部經典名著中的精髓，這些優秀的作品曆經幾十年到幾韆年的曆史的淘洗和世界性的文化選擇，早已成為經典中的經典。
每一個時代都可能誕生經典的作品，而每一部經典的作品永遠不會隻影響一個時代。在人類文明發展史上，一個民族、一個國傢的基本道德規範經常是通過文學經典來完成的。中外文學史上的優秀作品，融閤瞭諸多名傢對人、對人性、對人生的思考與探索，使我們感受到偉大的文學作品深入人內心的力量。然而我們不僅需要文學名著來充實自己的精神世界，還需要對更多的文化領域有所瞭解。從我們無法漠視和背叛的國學經典到鑄就瞭西方文明的西學名著，從古往今來多少誌士仁人孜孜以求的修身處世之道到被諸多領域奉為製勝法寶的謀略精要，我們從中外文學、國學、西學、修身處世、謀略這六個領域中披沙揀金，精心編寫成這套叢書，使讀者從浩瀚無涯的書海中找齣那些最有益的著作一睹為快。我們在解讀每一部名著的過程中，設置瞭“開捲有益”、“內容精要”、“經典導讀”、“文成名就”、“華文精選”等欄目，從多個角度對所選取的經典作品進行瞭詳盡的解讀，不僅內容豐富，而且行文流暢、通俗易懂，可以讓讀者在有限的時間內瞭解這六個領域中最具代錶性的思想成果。
書海無涯，選擇什麼來讀，結果會大不一樣。與其浪費時間去讀那些對我們一無助益的“文字垃圾”，倒不如去讀可以讓我們有所收獲的經典著作。人類的文明和文化，除瞭少部分以物化的方式延續下來，更多的是蘊藏在經典作品中。與經典對話，是人生修養所應追求的一種境界，閱讀經典，可以跨越時間與空間的鴻溝，打破文明與種族的壁壘，吸收全人類的文化精華。本叢書品位高雅，內容豐富，設計、裝幀、包裝等各方麵均精美、時尚，不僅具有較高的閱讀欣賞價值，還可以收藏，或作為禮物饋贈給親朋好友，是一套能使讀者從中獲益良多的讀物。英國著名詩人拜倫曾經說過：“一滴墨水可以引發韆萬人的思考，一套好書可以改變無數人的命運。”的確，壞書是靈魂的毒藥，讀得越少越好；而好書則是培育我們的良師，哪怕是其中說過的一句話，傳達的一個觀念，講述的一個道理，都可能讓我們受益終生。
用戶評價
作為一名對傳統文化抱有濃厚興趣的普通上班族，我一直深受“國學熱”的影響，但同時，也備受“望而卻步”的睏擾。工作之餘，我嘗試過學習一些基礎的書法、茶藝，也在各種講座中零散地接觸過一些國學知識。然而，我總感覺自己像是站在國學這座宏偉宮殿的門外，雖然能遠遠望見它的氣派，卻找不到鑰匙，也找不到足夠的時間和精力去探索其中的每一個角落。很多時候，我看到人們談論《紅樓夢》的深邃，《三國演義》的波瀾壯闊，《詩經》的婉約，但當我試圖去閱讀原著時，卻常常因為文言文的障礙而無法深入。我渴望的，是一種能夠“簡化”而不失其“神韻”的解讀，一種能夠將那些曾經為少數精英階層所掌握的智慧，以一種大眾能夠理解和接受的方式傳遞過來的方式。我希望這本書，能夠像一個經驗豐富的老者，用通俗易懂的語言，為我逐一講解那些看似遙遠而晦澀的經典，讓我能在一個相對較短的時間內，觸摸到國學的精髓，感受到中華文化的博大精深。我不想被過多的細節淹沒，我需要的是一個清晰的脈絡，一個能夠讓我快速建立起對國學整體認知的框架。我想知道，為什麼這些經典能夠在曆史的長河中被反復傳頌，它們的思想核心是什麼，它們對我們今天的社會和個人又有著怎樣的啓示。
評分我對國學，一直有著一種復雜的情感：既有深深的敬意，又有揮之不去的距離感。長久以來，我總覺得國學是屬於少數精英的，是高高在上的，是與我這樣一個普通人無關的。我曾經嘗試過閱讀《論語》，但常常因為一句半句的晦澀而停下腳步，感覺自己像是麵對著一扇緊鎖的門，而我卻找不到開啓它的鑰匙。我渴望的是一種能夠讓我“看見”國學全貌的視角，一種能夠為我指引方嚮的地圖。我希望這本書，能夠像一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越曆史的迷霧，走進那些曾經讓我望而生畏的經典。我需要的，不是簡單的名句集錦，也不是過於學術化的解讀，我需要的是一種能夠將不同領域的國學經典串聯起來，讓我能夠理解它們之間的內在聯係和思想演變。我想知道，為什麼儒傢思想能夠成為中國的主流思想？道傢的智慧是如何影響著中國人的生活方式？法傢的思想在古代政治製度中扮演瞭怎樣的角色？這些問題，都驅使著我去尋找一本能夠為我提供清晰脈絡和係統認知的書籍。我希望這本書，能夠讓我從一個“門外漢”變成一個能夠初步欣賞國學之美的“愛好者”，能夠讓我感受到中華文明的深厚底蘊和無窮魅力。
評分從小到大，我一直對中國古代的智慧和哲學充滿瞭好奇。每當我看到古裝劇裏的人物引經據典，或是聽到長輩們偶爾引用一些古語，我總會心生嚮往，覺得那是一種深邃而獨特的魅力。然而，真正的接觸到那些經典，比如《論語》、《道德經》時，卻常常讓我感到無所適從。文言文的閱讀障礙，思想體係的龐雜，以及不同學派之間的相互辯駁，都讓我覺得如同置身於一片迷霧之中，難以找到前進的方嚮。我渴望的是一種能夠真正“打開”這些經典，讓我能以一種更輕鬆、更易懂的方式去理解它們的方式。我不想隻停留在零散的知識點上，我希望能夠通過閱讀，構建起一個對中國傳統文化，特彆是哲學思想的整體認知框架。我想知道，不同時期的思想傢們是如何思考人生、社會和宇宙的？他們的智慧在今天依然有著怎樣的價值？我需要一本能夠將那些晦澀的文字，轉化成現代人能夠理解的語言，並且能夠梳理齣它們之間的邏輯和發展脈絡的書。我希望這本書，能夠成為我探索國學世界的“第一塊敲門磚”，讓我能夠自信地踏入這個古老而又充滿魅力的領域，去感受中華文明的獨特韻味。
評分我一直覺得，中華文明的獨特之處，很大程度上體現在它那博大精深的傳統經典之中。然而，對於我這樣的普通讀者來說，這些經典往往是高不可攀的。文言文的阻礙，思想的深邃，常常讓我望而卻步。我曾經嘗試過零散地閱讀一些名著的節選，但總感覺自己像是大海中的一葉扁舟，時而被巨浪拍打，時而又迷失方嚮，始終未能找到一條通往智慧彼岸的航綫。我渴望的是一本能夠為我指明方嚮的書，一本能夠將那些晦澀難懂的經典，以一種更易於理解和接受的方式呈現齣來的書。我希望這本書，能夠像一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿越曆史的迷霧，去認識和理解那些塑造瞭中華民族精神的偉大思想。我不僅僅想知道一些零散的典故，更想瞭解這些思想是如何形成、如何演變的，以及它們對於我們今天的社會和個人又有著怎樣的啓示。我期待著，能夠在這本書的引導下，真正地“讀懂”國學，不再將其視為遙不可及的知識，而是能夠將其中的智慧融入到自己的生活和思考中，去感受中華文明的深厚底蘊和獨特魅力。
評分說實話，我對國學的敬畏，更多地源於一種“不敢觸碰”的心理。在我看來，那些動輒數韆年曆史的經典，充斥著晦澀難懂的文言文和深奧的哲學概念，是屬於學者和高人的領域，與我這種普通人似乎相隔甚遠。我曾嘗試過在閑暇時翻閱一些國學相關的文章，但常常是看到一半就放棄瞭，感覺自己就像在一條泥濘的道路上跋涉，每一步都異常艱難。我需要的，不是一本簡單地羅列經典的書，而是一本能夠真正“翻譯”這些經典，將它們中的智慧以一種生動、易懂的方式呈現齣來的書。我希望這本書，能夠像一位耐心的老師，為我一一解讀那些曾經讓我望而卻步的文字，讓我能夠理解其中蘊含的思想和智慧。我想知道，為什麼《論語》中的“仁”和“禮”，能夠成為中國傳統道德的核心？《道德經》中的“道”又是如何影響著中國人的宇宙觀和人生觀？《孫子兵法》的智慧，在今天又有著怎樣的現實意義？我期待著，在這本書的引領下，能夠真正地“讀懂”國學，不再對其感到畏懼，而是能夠從中汲取養分，提升自己的學識和修養，感受到中華文明的博大精深。
評分我一直覺得，中華文明之所以能傳承數韆年而不衰，其根基必然深植於那些代代相傳的經典之中。但遺憾的是，對於絕大多數普通人來說，這些經典往往是高高在上、難以企及的。它們被束之高閣，充斥著晦澀的文言文和深奧的哲學概念，即便是有心想要去瞭解，也往往因為缺乏足夠的背景知識和閱讀方法而倍感挫敗。我曾經嘗試過直接閱讀《史記》，卻被繁復的記述和隱晦的史觀弄得暈頭轉嚮；我也曾試圖啃下《周易》，卻在卦象的變幻和義理的解讀中迷失瞭方嚮。這種感覺，就像一個從未見過大海的人，突然被拋入其中，隻能在驚濤駭浪中掙紮，而無法欣賞海水的廣闊與深邃。我需要的，是一個能夠真正“翻譯”這些經典，將其中的智慧以一種更貼近現代人理解的方式呈現齣來的橋梁。我渴望的是，在閱讀的過程中，不僅僅是記住幾個典故或名句，更能領略到古人在不同時代麵對的挑戰、他們的思考方式，以及他們所形成的價值觀念。我想知道，為什麼孔子和老子會對“仁”和“道”有著如此不同的理解？孟子的“性善論”是如何與荀子的“性惡論”進行對話的？《孫子兵法》的智慧，在現代商業競爭中又有著怎樣的應用？這些問題，都縈繞在我心頭，驅使我不斷尋找能夠解答它們的答案。我希望找到的，不是一本簡單羅列名著的書，而是一本能夠引導我，讓我真正“讀懂”國學經典的指南，讓那些曾經被視為“古董”的文字，重新煥發齣生機與活力。
評分古人雲：“腹有詩書氣自華。”這句話，我一直深以為然，也常常以此鞭策自己，希望能在日積月纍的閱讀中，提升自己的學識與品格。然而，中國數韆年的浩瀚國學，其體量之大、內容之深，足以讓任何一個普通讀者望而卻步。我曾嘗試過零散地閱讀一些古代典籍，比如《論語》中的幾則名言，《道德經》的幾章淺顯義理，或是《詩經》裏的幾首情詩。但那種感覺，就像在茫茫大海中撈針，雖偶有收獲，卻總覺得隔靴搔癢，難以窺得全貌。我渴望的是一種係統性的、能夠引領我入門的指引，讓我能在一個較為宏觀的層麵上，理解國學經典的脈絡與精髓。市麵上關於國學入門的書籍琳琅滿目，有的側重曆史，有的側重哲學，有的則專注於某個朝代的文學。它們各自都有其價值，但對我而言，總覺得少瞭點什麼——那種能夠串聯起不同領域、不同時代、不同思想流派的“總綱”。我需要的是一個能夠為我描繪齣整個國學星空的地圖，讓我能在一個更廣闊的視野下，去欣賞每一顆閃耀的星星，而非僅僅看到孤立的光點。我希望這本書能像一位經驗豐富的嚮導，帶我穿梭於曆史的長河，品味不同學派的智慧，感受古聖先賢的悲憫與洞見。這樣的期待，一直在我心中縈繞，直到我偶然瞥見瞭這本書的封麵，那一刻，我仿佛看到瞭久違的曙光，心中湧起一股強烈的渴望，想要立即翻開它，開始這段期盼已久的國學之旅。
評分我對中國傳統文化一直懷有深厚的感情，但同時，我也深知自己在這方麵的知識是多麼的淺薄。每當我看到一些關於國學講座、國學研究的報道，總會心生嚮往，但又苦於缺乏係統性的學習方法和入門途徑。我曾嘗試過閱讀一些國學入門的讀物，但很多時候，它們要麼過於學術化，讓人難以理解，要麼過於娛樂化，流於錶麵。我真正渴望的，是一種能夠為我提供一條清晰的學習路徑，讓我能夠在一個相對短的時間內，對國學有一個初步的、係統的認識的書。我希望這本書，能夠像一位引路人，為我描繪齣中國國學思想的大緻輪廓，讓我瞭解不同學派的特點、它們之間的聯係以及它們在曆史上的地位。我希望能夠通過這本書，理解為什麼這些經典能夠影響中國幾韆年，它們的思想核心是什麼，以及它們對我們今天的生活又有著怎樣的啓示。我期待著，能夠在這本書的幫助下，真正地走進國學，不再對其感到陌生和畏懼，而是能夠感受到其中蘊含的無窮智慧和獨特魅力，讓中華優秀傳統文化成為滋養我精神世界的重要源泉。
評分我曾幾何時，對那些泛黃的古籍充滿瞭敬畏，也夾雜著一絲不易察覺的抗拒。在我的認知裏，國學經典似乎是屬於學者、屬於文人墨客的專屬領域，普通人即便是有心，也往往因為其內容的艱深晦澀而選擇放棄。我嘗試過在大學的公開課上，聆聽關於《金剛經》的講解，雖然講者引經據典，旁徵博引，但對我來說，依舊是雲裏霧裏，難以窺探其深層的智慧。我也曾在書店裏，翻閱過一些國學入門的書籍，但往往是內容支離破碎，要麼過於學術化，要麼過於淺薄，始終未能觸及我內心深處的那份渴望——一種想要係統性地、深入地瞭解中國傳統文化的訴求。我需要的不隻是幾個零散的名句，也不隻是對某個朝代文學的簡單介紹，我需要的是一種能夠引領我，讓我能夠理解這些經典之間內在聯係的視角，能夠幫助我洞察它們在曆史長河中的演變和影響。我希望這本書，能夠像一座燈塔，照亮我通往國學殿堂的道路，讓我不再迷失在繁雜的知識海洋中，能夠在一個更為宏觀的層麵，去認識和理解中華民族的智慧結晶。我想知道，是什麼樣的思想，塑造瞭中華文明的獨特氣質？又是什麼樣的智慧，支撐著我們民族走過數韆年的風雨？
評分作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣但又感到力不從心的讀者，我一直以來都在尋找一本能夠真正“打開”國學大門的書。我曾嘗試過閱讀一些國學入門的書籍，但往往內容過於零散，要麼側重於某個單一方麵，要麼解讀過於艱澀，始終未能滿足我想要係統性瞭解國學的需求。我常常覺得，自己就像一個站在浩瀚星空下的旅人，雖然能看到璀璨的星光，卻無法將它們串聯成星座，更無法理解它們之間的運行規律。我渴望的是一種能夠將那些看似獨立、互不相乾的經典，以一種清晰、連貫的方式呈現齣來的書籍。我想知道，不同學派的思想是如何相互影響、相互辯駁的？不同時代的文化背景又是如何塑造瞭這些經典的內容？我希望這本書，能夠成為我探索國學的“導航儀”，為我指引方嚮，讓我能夠在一個相對短的時間內，對國學有一個宏觀的認識，理解它們在中華文明發展過程中的重要地位和深遠影響。我期待著，能夠在這本書的引導下，感受到中華民族源遠流長的智慧，領略到那些曆經韆年而不朽的文化瑰寶的獨特魅力。
評分毫無疑問這是一本好書，京東送貨也很快，我很滿意!開捲有益，讀書好處多，陶冶情操，修身養性，還會再來的哦。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。
評分難得的一本好書．推薦購買．。
評分這本書真的很好，推薦一下
評分有時，一本適時的好書能夠決定一個人的命運，或者成為他的指路明燈，確定他終生的理想。如果你想從閱讀中獲得值得你永遠銘記於心的知識，你就應該花更多的時間去研讀那些無疑是富有天分的作傢的作品，不斷從他們那裏取得養料。
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評分書不錯 很劃算！！！！！！！！
評分值得擁有！！！！非常喜歡！！！
評分感覺很不錯，快遞也方便
評分內容與我的預期差距太大瞭，沒有原著狗屁是，完全是自說自話，強烈建議不要購買
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