黑格爾的宗教哲學 趙林 哲學 書籍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙林著著作 著

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齣版社： 武漢大學齣版社

ISBN：9787307045200

商品編碼：1026349075

開本：32開

齣版時間：2005-04-01

作  者: 趙林 著 著作 定  價:19 齣 版 社:武漢大學齣版社 齣版日期:2005年04月01日 裝  幀:平裝 ISBN:9787307045200 ●導論
●前黑格爾時代神學思想的發展
●中世紀神學思想的發展
●一、超理性的神秘主義
●二、尋求信仰與理性和解的形而上學
●三、嚮經驗性原則的轉化
●第二節從自然神論到道德神學
●一、自然神論
●二、從泛神論到無神論
●三、懷疑哲學與道德神學
●四、批判哲學與道德神學
●第三節德國神秘主義與浪漫主義
●一、德國神秘主義傳統
●二、浪漫主義與直接知識
●第二章黑格爾早期神學思想的發展
●情感主義與道德主義
●一、“希臘情結”與情感主義
●二、道德主義與“實證宗教”的對立
●第二節超YUE道德主義
●一、愛揚棄道德
●部分目錄

內容簡介

本書是靠前靠前部研究黑格爾宗教哲學的學術專著。它從中世紀和近代西歐神學思想發展的邏輯綫索入手，曆史地考察瞭黑格爾宗教哲學的發生、發展和演變過程，深刻地揭示瞭黑格爾宗教哲學的精神實質，說明瞭理性與神秘主義、知識與信仰在黑格爾宗教哲學中的辯證關係，為更加全麵地理解黑格爾哲學提供瞭一個新視角。該書邏輯嚴謹，視域開闊，資料翔實，語言精煉，堪稱西方哲學研究的上乘之作。

趙林 著 著作 趙林，1954年11月8日生，北京市人。哲學博士，現任武漢大學哲學係教授、博士生導師，兼任外國哲學史學會理事、宗教學學會理事、湖北省哲學史學會理事等職。研究方嚮：西方哲學史、西方宗教思想、西方文化史、世界文明史。主要科研、教學成果：已發錶個人學術專著7部，即《協調與超YUE——中國思維方式探討》（陝西人民齣版社1992年6月）、《神旨的感召——西方文化的傳統與演進》（武漢大學齣版社1993年11月）、《文明形態論》（颱灣地區漢忠文化事業股份有限公司1996年4月）、《黑格爾的宗教哲學》（武漢大學齣版社1996年6月）、《西方宗教文化》（長江文藝齣版社1997年10月）、《告彆洪荒——人類文明的等

《哲學的精神與信仰的維度》 本書旨在深入探討哲學與宗教之間錯綜復雜而又至關重要的聯係，考察人類理性如何試圖理解、闡釋乃至超越其存在的有限性，並在此過程中與那超越性的、神聖的領域進行對話。我們將沿著曆史的長河，審視不同哲學傳統如何迴應宗教的終極關懷，以及宗教思想又如何反哺和塑造著哲學的議題與方法。本書並非對某一特定宗教教義的闡述，亦非對某一哲學體係的照搬，而是緻力於揭示哲學思考在麵對信仰這一獨特經驗時所展現齣的深度、廣度與張力，以及這種張力如何驅動人類文明不斷嚮前發展。 我們將從哲學思想的源頭說起。古希臘的先哲們，如柏拉圖和亞裏士多德，雖然尚未形成明確意義上的“宗教哲學”學科，但他們對宇宙的本質、靈魂的不朽、理性的神聖性以及“至善”的追求，無疑為後世的宗教哲學奠定瞭重要的思想基礎。柏拉圖的“理念論”，將感官世界視為不完美的摹本，而將永恒不變的“理念”視為真實存在的最高實在，這種對超越性實在的設想，為宗教中的神聖性概念提供瞭哲學上的雛形。亞裏士多德則提齣瞭“不動之動者”的概念，作為一切運動和變化的終極原因，這一概念雖非人格化的上帝，卻也指嚮瞭某種形而上的、宇宙性的首要原則。 進入中世紀，基督教的興起與基督教神學的繁榮，使得哲學與宗教的關係發生瞭根本性的轉變。奧古斯丁將柏拉圖的哲學與基督教教義相結閤，確立瞭“信仰尋求理解”的原則，認為信仰是理解真理的起點。阿奎那則係統地融閤瞭亞裏士多德的哲學與基督教神學，構建瞭宏大的理性與信仰的統一體係，他試圖通過理性證明上帝的存在，並用哲學概念來闡釋神學的教義，如“本體”、“因果”、“目的”等，這些都成為後世宗教哲學討論的重要工具。這一時期，哲學在很大程度上成為神學的“婢女”，但正是這種緊密的結閤，催生瞭大量關於上帝、靈魂、罪、救贖等宗教核心命題的哲學探討。 文藝復興與宗教改革的浪潮，為哲學帶來瞭新的視角。人文主義的興起，重新強調人的價值與尊嚴，開始將目光從純粹的天國拉迴到現世生活。馬基雅維利對政治與權力的現實主義分析，雖然與傳統宗教道德觀念形成張力，但也反映瞭世俗理性對宗教權威的挑戰。而宗教改革傢們，如馬丁·路德，雖然強調“唯獨聖經”和“唯獨信心”，但其對人與上帝關係的理解，以及對教會權威的批判，都蘊含著深刻的哲學思考。 進入近代哲學時期，笛卡爾以“我思故我在”開啓瞭理性主義的新時代，他試圖為信仰提供堅實的理性基礎，並對上帝的存在進行瞭證明。斯賓諾莎則提齣瞭“泛神論”的思想，將上帝等同於自然，認為神即是萬物，這種激進的觀念對傳統的宗教觀念産生瞭巨大衝擊。萊布尼茨則試圖調和理性與信仰，他提齣瞭“前定和諧”的觀念，解釋瞭世俗世界的善與惡，以及與上帝的至善之間的關係。 德國古典哲學是本書探討的重鎮。康德的批判哲學，雖然將上帝、靈魂不朽等宗教命題劃歸於“實踐理性”的領域，認為它們無法被“理論理性”所認識，但同時又強調瞭它們作為道德法則的前提的重要性。他的“物自體”概念，也暗示瞭人類理性認識的局限性，為信仰留下瞭空間。黑格爾的絕對精神哲學，則將宗教視為絕對精神在曆史發展中自我認識的一個重要階段，他認為宗教以錶象（感性直觀）的方式呈現的真理，最終將在哲學中獲得概念化的、理性的理解。他將基督教的“三位一體”等教義進行瞭哲學闡釋，認為它們代錶瞭絕對精神在自身中的運動和發展。黑格爾認為，哲學與宗教並非對立，而是同一真理的不同錶現形式，哲學是宗教的最高形式，它通過思辨的方式，揭示瞭宗教信仰背後所蘊含的普遍理性。 黑格爾之後的哲學思潮，對宗教的態度呈現齣更加多元和復雜的麵貌。費爾巴哈將宗教視為人的本質的異化，認為上帝是人的理想化投射，主張人應迴歸自身，實現自身的解放。馬剋思則繼承瞭費爾巴哈的批判，認為宗教是人民的鴉片，是社會經濟壓迫的産物，並主張通過社會革命來消除産生宗教的根源。尼采則發齣瞭“上帝已死”的宣告，認為基督教道德的衰落將帶來虛無主義的危機，並呼喚“超人”的齣現，以創造新的價值。 在20世紀，現象學、存在主義、科學哲學等領域，都對宗教問題進行瞭深刻的反思。鬍塞爾現象學試圖通過“迴到事物本身”來理解宗教經驗的本質。海德格爾的存在主義則關注人的“嚮死而生”的境況，以及在這種境況下，人如何麵對意義的追問，這與宗教的終極關懷息息相關。維特根斯坦後期哲學，則從語言遊戲的視角，探討瞭宗教語言的特殊性，認為宗教信仰並非一種可以被經驗證僞或證實的理論陳述，而是屬於一種獨特的生活方式。 本書還將探討宗教的“經驗”維度。無論是神秘體驗、宗教儀式，還是個人信仰的實踐，都構成瞭宗教存在的不可或缺的部分。哲學如何理解和評價這些經驗？它們是否能為我們認識超越性的實在提供綫索？我們將審視那些試圖通過哲學手段來理解和解釋宗教經驗的理論，例如格式塔心理學對宗教直覺的分析，以及解釋學對宗教文本的解讀。 此外，本書還將觸及宗教與倫理、宗教與藝術、宗教與科學等交叉領域。宗教在塑造人類道德規範、提供精神慰藉、激發藝術創造力等方麵發揮瞭巨大作用。同時，科學的發展也對傳統宗教觀念提齣瞭挑戰，但兩者之間是否存在某種可能的對話與和諧？我們將考察不同哲學流派對此問題的看法。 本書的最終目標，是引導讀者以一種審慎而開放的態度，去理解哲學與宗教之間永恒的張力與呼喚。它鼓勵讀者超越簡單的教條主義和虛無主義，去體悟理性與信仰如何在人類的精神探索中相互激發，共同構建我們對自身、對世界以及對終極實在的理解。我們希望通過本書的梳理與分析，讀者能夠更清晰地認識到，哲學並非是對宗教的否定，而是對其深層意義的追問與升華；宗教也並非是對理性的放棄，而是對理性邊界的超越與拓展。兩者共同編織瞭人類精神文明的壯麗圖景。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書的排版和用詞選擇都透露齣一種深思熟慮的考量。文字的密度非常高，每一個句子似乎都經過瞭反復的錘煉，幾乎沒有可以被輕易跳過的部分。但奇怪的是，盡管信息量巨大，我卻很少感到“閱讀疲勞”。這或許歸功於作者在結構安排上的大師級手筆。他似乎深諳讀者的認知規律，懂得何時該拋齣一個振聾發聵的觀點來提振精神，何時又該放緩節奏，進行細緻入微的論證鋪陳。特彆是當他開始闡述特定流派如何將神學概念融入其形而上學體係時，那種層層遞進、水到渠成的邏輯推演，簡直是一種享受。我甚至會情不自禁地停下來，迴翻前麵的章節，去對照他新提齣的觀點，體會那種“原來如此”的豁然開朗。這本書就像一座精心設計的迷宮，引導你探索，直到你發現自己已經走到瞭核心所在。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的著作擺在我案頭，墨香猶存，讓人不禁對其中蘊含的深邃思想充滿敬畏。初翻幾頁，便能感受到作者在梳理西方思想史脈絡時所展現齣的那種遊刃有餘的功力。尤其是在探討早期基督教與古希臘哲學如何交織、碰撞、最終孕育齣一種新的世界觀時，作者的敘述邏輯清晰得如同精密的儀器，將那些看似錯綜復雜的曆史節點梳理得井井有條。我特彆欣賞作者在處理那些關鍵概念時所采取的審慎態度，他並不急於給齣一個簡單粗暴的定義，而是帶領讀者深入文本的肌理，去體會概念在不同曆史階段的張力與演變。讀著讀著，我仿佛置身於那個思想激蕩的時代，親眼見證著理性與信仰如何在漫長的辯證過程中互相滲透，最終形成一種宏大的體係。那種曆史的厚重感和哲學的穿透力，讓人在閱讀過程中不得不時常停下來，細細咀嚼那些精妙的論述，思考它們對於我們當下處境的啓示。這本書不是那種快餐式的讀物，它要求讀者投入時間與心力，但迴報絕對是豐厚的。

評分☆☆☆☆☆

對於那些渴望從根本上理解西方思想傳統中“精神性”是如何被理性化、係統化構建起來的讀者來說，這本書無疑是一部裏程碑式的作品。它不僅僅是對某個特定思想傢的梳理，更像是一部宏大的“思想考古學”報告。作者在追溯概念的源頭時，展現齣驚人的跨學科視野，將哲學、神學甚至一些社會思潮都納入瞭考察範圍。我尤其欣賞他對術語演變過程的細膩捕捉，比如某個原本帶有強烈宗教色彩的詞匯，是如何一步步被世俗哲學所吸納和改造的。這種曆史的縱深感，使得我們看待今天許多關於價值、意義和存在的討論時，都能多一層清醒的認識——我們所談論的一切，都深深地紮根於曆史的土壤之中。讀完後，我感到自己看待世界的方式發生瞭一種微妙而深刻的轉變，那是一種對思想源流的敬畏和對自身所處時代的更清晰的定位。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的震撼在於其批判性的視角和對當代意義的挖掘。很多關於早期哲學傢思想的研究，往往停留在對文本的精確注釋上，而這本書顯然超越瞭純粹的學術復述。作者似乎總是在尋找隱藏在既有理論結構之下的那些“未竟之事”，那些被主流解讀所忽略的矛盾點和潛在綫索。在論及理性與啓示的關係時，作者的論證如同手術刀般精準而犀利，直指核心的睏境。他沒有迴避宗教在現代性麵前所遭遇的危機，反而將這種危機視為一種新的哲學契機。這種積極擁抱張力的態度，使得整本書充滿瞭內在的張力與活力，讀起來酣暢淋灕。我仿佛看到作者本人站在曆史的十字路口，既尊重傳統，又無畏於質疑，最終構建起一個既能承載曆史重量又能指嚮未來方嚮的思考框架。這對於任何想深入理解現代思想根源的讀者來說，都是一份不可多得的指南。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿起這本書時，心中是帶著幾分忐忑的。畢竟“宗教哲學”這個領域本身就充滿瞭晦澀難懂的術語和跨越韆年的思想遺産，稍有不慎便容易陷入故紙堆的泥淖。然而，這位作者的筆法卻展現齣一種令人驚喜的生動性。他並沒有采用那種僵硬的、學院派的陳述方式，反而是巧妙地引入瞭大量的曆史敘事和人物側寫，使得那些抽象的教義和形而上學的思辨都像是有瞭血肉。我尤其對其中關於“絕對精神”在世俗化進程中的掙紮與迴歸的分析印象深刻。作者通過對比不同曆史時期對同一核心命題的不同理解，揭示瞭宗教思想內在的動態平衡。這種處理方式極大地降低瞭閱讀的門檻，讓一個非專業人士也能跟上作者的思路，體驗到那種思想碰撞帶來的智力上的愉悅。讀完整部書稿，我感覺自己不隻是閱讀瞭一套理論，更像是完成瞭一次精神上的長途跋涉，沿途的風景既壯麗又充滿挑戰。