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作  者:金观涛 刘青峰 著作 定  价:45 出 版 社:法律出版社 出版日期:2011年06月01日 页  数:429 装  帧:精装 ISBN:9787511820389 ●**版序
●作为思想的思想史研究——简体字版序
●**章 导论：文化融合的模式
●1.1 一个被历史遗忘的课题
●1.2 有没有思想变迁的长程模式？
●1.3 一体化结构中的意识形态
●1.4 道德价值一元论和天人合一结构
●1.5 “应然”的扩张：*国文化连续性之谜
●1.6 外来冲击影响*国文化的方式：道德可欲性的破坏
●1.7 价值逆反对外来文化的选择性吸收和创造性重构
●1.8 常识理性、文化融合以及本书的内容和结构
●
●第二章 **次融合
●2.1 “应然”世界面临的三大冲击：古文经、天灾和少数民族入侵
●2.2 价值逆反以及“天道无为”
●2.3 道德形而上学化与放诞之风气
●2.4 修身与佛教
●2.5 *国文化对佛教选择性吸收和创造性重构
●2.6 魏晋玄学的三个阶段
●2.7 道德乌托邦的起源和超YUE意识的形成
●部分目录

内容简介

本书是金观涛、刘青峰继《兴盛与危机》、《开放中的变迁》之后，第三部关于“超稳定结构”学说的著作。《*国现代思想的起源：超稳定结构与*国政治文化的演变》延续前两本著作的方法理论，继续从*国是一个超稳定结构假说出发，讨论*国历代政治文化的特点及其演化机制。通过比较魏晋南北朝时期佛教传入与近代西方文明扩张这两次重大的外来文化冲击，探讨*国文化融合消化外来文化所具有的共同模式，并进而揭示二十世纪*国现代思想的起源。      在讨论代替般若学的*国众多佛学流派时，学术界大多认为它们与般若学注重“无”、“空”的形而上思辨不同，普遍具有心性论倾向。所谓心性论，即从人内心的道德感出发来理解道德和普遍的善，它是“道德价值一元论”思想方式的典型表现。心性论式的追求佛性的佛教流派取代般若之学，正表明“道德价值一元论”代替“天人合一”结构，成为左右人们接受佛教的基本模式。与“天人合一”结构根据自身逻辑来选择性吸收并误解般若之学类似，“道德价值一元论”对基于妙有分析的佛教经典的吸收，也表现出极为相似的情况。颇为典型的例子是，*国佛教在重视佛性论的同时却排斥唯识论。如前所述，唯识论是印度大乘佛教发展到第二阶段的产物，是在般若学基础上从“妙有”之说发展出来的。当妙有与心对应时，它可以分成两种形态：一种是从与佛的共通思想来考察心，这就是主张佛性的说法，如如来藏说，其代表为《如来藏经》、等
中国现代思想的起源：超稳定结构与中国政治文化的演变（第一卷） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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