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内容简介

    画像石中还有许多反映汉代世俗生活的画面，如角斗博戏，舞乐宴饮，耕作渔猎等，充满了生活的情趣。汉代人为什么将这些虚拟及现实世界的东西刻画在石头上？是对天地生成的困惑，还是对宇宙奥秘的探索？是对人类起源的追问，还是对生命极限的超脱？而那些舞乐喧闹的场景，到底是对世俗美好生活的真实写照，还是对地下未知世界的假想奢望呢？

目录

绪论
一、汉画像石简介
二、汉画像石的内容
三、不同地区汉画像石与地域文化的特点
四、汉画像石研究的意义
五、汉画像石中的中医文化内涵

上篇
第一章 汉画像石中的圣贤与神祗图
伏羲与女娲
一、伏羲、女娲在史乘中的地位
二、画像石中伏羲、女娲交尾图的意蕴
高裸
一、高裸身份的变迁
二、高裸之祭与“奔者不禁”
三、高裸崇拜与房中术及房事养生学
西王母
一、《山海经》中的西王母
二、西王母与《穆天子传》及汉武帝仙桃传说
三、西王母与昆仑仙境及不死仙药
四、西王母祠与民间信仰
东王公
太
一、太一的内涵与身份
二、太一式占与《灵枢·九宫八风》
神农
一、神农名号
二、神农与原始农耕
三、神农尝百草
四、“先农”及“三皇”之祠
黄帝
一、修德振兵——五帝之首
二、凤凰祥集及铸鼎升天
三、黄老之学与《黄帝四经》
四、《黄帝内经》与黄老之学
风神·风伯与风邪
一、乌与风神
二、飞廉与风伯
三、箕星与风师
四、祭风、风占、“风祸”与止风
五、“祸风”及“风为百病之长”
六、《神农本草经》中的祛风药

第二章 汉画像石中的神怪与祥瑞图
龙
一、 龙的图腾崇拜及神性崇拜
二、龙与雷、雨、云、虹
三、龙与性及生殖意义
四、龙跷与升仙
五、辟邪与祥瑞
六、中药龙骨
凤凰
一、凤凰为火精、太阳鸟
二、凤凰图腾与信仰
三、凤凰与祥瑞思想
四、凤凰与辟邪、升仙
五、凤凰与丹药
四神
一、四神的含义及由来
二、四神汤
鹿
一、鹿与祥瑞及嘉礼
二、鹿与升仙
三、鹿与食俗
四、鹿与中药
鱼
一、鱼图腾及鱼崇拜
二、羽化思乘鲤
三、鱼水之欢
四、祥瑞之兆
五、鱼与饮食
六、鱼与中药
螺与螺女
一、螺图腾与螺神崇拜
二、螺女
三、螺蜗与中药
蟾蜍
一、蟾蜍、蛙崇拜
二、女娲、蛙与生殖崇拜
三、蟾蜍、月亮与嫦娥
四、蟾蜍与仙药
五、蟾蜍与中药
六、《黄帝虾蟆经》与《明堂虾蟆图》
灵芝
一、不死仙药
二、吉祥瑞应
三、性爱女神与媚药
莫荚
玉
一、玉——通灵神物
二、符瑞象征
三、食玉求仙
四、玉石药用
甘露

……
下篇
第一章 汉画像石中的鸟图腾与鸟医图
第二章 汉画像石中的行针图
第三章 汉画像石中的羽化神仙图
第四章 汉画像石中的燕饮图与疱厨图
第五章 汉画像石中的巫傩图
第六章 汉画像石中的养老图

精彩书摘

    但最早对汉画像石进行著录并作研究的是从宋代金石学开始，如北宋赵明诚的《金石录》，南宋洪适的《隶释》、《隶续》，都对画像石进行著录并作研究。《金石录》卷十九记日：“武氏有数墓，皆在今济州任城，墓前有石室，四壁刻古圣贤画像，小字八分书题记姓名，往往为赞于其上。”洪适《隶续》中有画像石摹刻拓片。米芾《画史》记日：“济州破朱浮墓，有石壁上刻车服人物。”清代乾隆时期，黄易与李克正等人发掘出山东嘉祥武梁祠画像石群后，研究画像石之风大盛。
    清代研究画像石的著作较多，如黄易的《小蓬莱阁金石文字》，翁方纲的《两汉金石记》，毕沅、阮元的《山左金石志》，王昶的《金石粹编》，冯云鹏等的《金石索》，瞿中溶的《汉武梁祠画像考》。鲁迅曾钟情于汉画像石，谓“汉人石刻，气魄深沉雄大”。目前对于画像石的研究日趋增多，除国内研究外，国外尚有美国、日本、韩国、法国等国也重视这方面的研究。
    （三）汉画像石的由来与时代背景
    汉画像石的由来，有其特殊的历史背景。作为汉代丧葬制度产物的汉画像石本身反映了汉代的厚葬习俗，其由来与当时社会的厚葬之风不无关系。汉代经过文景之治以后，经济繁荣，到了武帝时期，国富民饶，“都鄙廪庾尽满，而府库余财”，于是上自帝王，下迄官宦，逐渐兴起奢靡厚葬之风。汉代“孝悌”倡行，为厚葬之风打下了幌子，东汉·王符《潜夫论·浮侈》：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至刻金镂玉，良田造茔，黄壤致藏，多埋珍宝、偶人、车马，造起大冢，广种松柏，庐合祠堂，崇侈上僭。”同时，富足安定的社会状况，使得大规模的雕造画像成为可能。随着私有制及大地主土地兼并的不断加剧，地方豪强的势力不断膨胀，推动了汉画之风的盛行。
    汉画像石的出现，与汉代“灵魂不灭，事死如生”的丧葬观念有着直接的关系，对不死长生及对神仙极乐世界的追求，是汉画表现的一个极重要的内容。
    二、汉画像石的内容
    汉画像石的内容非常丰富，几乎囊括了社会生活及思想文化领域的方方面面。由于汉画像石的时间跨度是从先秦到两汉，所以其反映了中国前期的历史及文化。它所涉及的内容，涵盖了从远古蛮荒时期一直到文明时代不同历史时期的文化，既有人类早期的图腾崇拜、巫术信仰，又有道家思想、神仙思想及汉代谶纬思想、天人感应等的渗透，更多地反映了当时的民众心态及世俗心理，同时，反映世俗生活的题材亦比比皆是。汉画像石的内容大体有以下几个方面：
    （一）仙人神祗与祥瑞类
    仙人神祗类：伏羲与女娲、高裸、西王母与东王公、泰一、雷公、风伯、雨师、日神、月神、海神、后羿、嫦娥、羽人、螺女等。

前言/序言

    画像史诗 灵石流韵
    “大风起兮云飞扬”，一首《大风歌》，道尽了汉人豪迈奔放的气概，汉画像石向我们展现的，正是汉代气吞山河、粗犷奔放的气魄。走近汉画像石，你仿佛走进了历史的长廊，迷离的仙境：那飞旋的云气，疾驰的马车，腾飞的巨龙，怒卷的飙风，急速向你扑来。你充满了好奇与追问，这些神奇壮丽的画面，到底向我们诉说着什么？
    笔者从2000年起，由于一位良师的指引，开始对汉画像石感兴趣。起初只是个门外汉，虽然充满了好奇，却不能窥视其洞天玄奥。10年来持续不断地探索，也曾像拓荒者一样，怀着好奇、急切、热烈的心情，到过嘉祥、南阳、徐州及西安等地进行实地考察。当我虔诚地站在这千年的石头面前，我仿佛能触摸到汉代人的脉搏，感受到汉代人的热情。我深深地折服在这种文化之下，感到自己穿越了时空，和汉人一起，沉迷在对远古的追思之中。
    “图画天地，品类群生”，汉画像石像一幅恢宏的画卷，向我们展示了一个无比神奇谲诡的大干世界：这里有人类的远祖伏羲、女娲、三皇五帝，还有人们崇拜的各种神祗，如《山海经》里形象怪异的西王母，乘着飞乌车驰向西王母的东王公；有二桃杀三士、荆轲刺秦王等壮怀激烈的历史故事，还有后羿射日、嫦娥奔月等美丽神奇的传说；有高裸、螺女、扁鹊，还有上下太虚，与飞廉、怪兽追逐嬉戏的羽人；又可见青龙、白虎腾飞九天，神龟、人鱼潜游深渊；凤凰展翅，灵芝吐瑞；真是无奇不有，“上纪开辟，遂古之初”，“杂物奇怪，山神海灵”。这些神秘的画像都说明了什么？伏羲、女娲为什么人首蛇尾、两尾交合？西王母的身边为什么总有玉兔、羽人不停地捣药？美丽的嫦娥为什么化身为蟾蜍？高裸与远古的生殖崇拜有什么关系？螺女神话背后有着怎样的意蕴？狰狞的方相氏执斧扬钺在砍杀谁？
    画像石中还有许多反映汉代世俗生活的画面，如角斗博戏，舞乐宴饮，耕作渔猎等，充满了生活的情趣。汉代人为什么将这些虚拟及现实世界的东西刻画在石头上？是对天地生成的困惑，还是对宇宙奥秘的探索？是对人类起源的追问，还是对生命极限的超脱？而那些舞乐喧闹的场景，到底是对世俗美好生活的真实写照，还是对地下未知世界的假想奢望呢？
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