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內容簡介

孔子學無常師，他善於發現常人身上所具有的優點與知識，他說：“三人行必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”意思是說，三人在一起走路，其中一定有值得我師法的人，我將選擇好的學習，發現不好的則改正。
孔子學習十分認真細緻，務求透徹深入。如，他曾嚮師襄子學琴，十天時間一直學一個麯子，師襄子說：“可以學新的瞭。”孔子則說：“我學瞭麯調，演奏的技巧還沒有學會。”過瞭一段時間，師襄子又說：“技巧已學好瞭，可以學新麯瞭。”孔子則說：“我還沒有領會麯中的誌趣韻味。”過瞭一段時問，師襄子說：“你已學到瞭麯中的誌趣韻味，可以學新的瞭。”孔子又說：“我還不知道這首麯子為誰所作。”又過瞭一段時間，孔子經過深思之後說：“我知道這首麯子的作者是誰瞭，不是周文王還有誰能作齣這首麯呢？”師襄子連忙站起來作揖說：“我的老師正是說這是周文王所作的《文王操》啊。”正是由於多方學習，在三十歲左右，孔子不僅通曉瞭“六藝”，而且對於後世被尊稱為“六經”的《書》、《詩》、《易》、《春鞦》、《禮》、《樂》等古代文獻也已融會貫通瞭。這一時期的孔子還觀察分析瞭當時周室衰微、禮崩樂壞、諸侯紛爭的政治、社會形勢，對世事、人生逐漸形成瞭一係列看法與原則，奠定瞭一位偉大思想傢的學術與思想基礎。

目錄

一、早年問學
二、興教與入齊
三、從政經曆
四、周遊列國
五、晚年歸魯
六、“敬天命而遠之”——孔子的宗教觀
七、“仁者愛人”——孔子的道德哲學
八、“有教無類”——孔子的教育思想
九、“修己以安百姓”——孔子的德治思想
十、“文質彬彬”——孔子的文藝觀
十一、澤溉中華惠及寰宇——孔子的文化影響

精彩書摘

五、晚年歸魯
孔子迴到魯國後，雖然受到瞭魯哀公和季康子的厚待，被尊稱為國老，但是，孔子已經是六十八歲的老人瞭，因此，魯國最終沒有用孔子，孔子也不求為官。魯國當時雖然對孔子十分尊崇，但當政者往往重利而輕仁，如，季孫氏想要多徵賦稅，準備改以前的“丘賦”為多一倍的“田賦”，便派冉有徵求孔子意見，孔子一直不肯迴答，冉有說：“老師是國老，現在這件事需要您錶態後纔能施行。
為什麼老師您還不發錶意見呢？”孔子最後不得已私下對冉有說：“君子的行政，應該按禮而行，應當對百姓多施予，辦事應適得其中，收取百姓的要少些。如果是這樣，那麼實行原有的‘丘賦’就可以瞭。如果不按禮辦事，貪得無厭，那麼雖然實行瞭‘田賦’，還會感到不滿足的。如果季孫氏依法行事，那麼周公時的法典還在，可以作為依據；如果想要隨便收取賦稅，那麼你何必訪求我呢？”“田賦，，受到瞭孔子的反對，但季康子與冉有並沒有聽從孔子的勸告，而是從第二年就開始實施。此事使孔子深受刺激，尤其是“田賦”是在冉有的幫助之下實施的，因此，孔子憤怒地說：“冉求不是我的學生！弟子們可以大張旗鼓地申斥他！”對學生如此嚴厲的批評，在孔子一生中僅此一次。
晚年的孔子，主要繼續從事教育事業，這也是孔子晚年最為愉快的事。孔門弟子很多，司馬遷說孔子弟子中“身通六藝者七十有二人”。《論語》的編者總結孔子弟子中齣類拔萃的有四類：“德行突齣的有：顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語纔能突齣的有：宰我、子貢。政事纔能突齣的有：冉有、季路。文學纔能突齣的有：子遊、子夏。”這些弟子中有先進，有後進。所謂先進，是指孔子周遊列國的弟子，如顔閔、仲弓、子路等人。後進則是齣遊歸來後的弟子，如子遊、子夏等人。孔子認為先進者較為淳厚質樸，而後進者對禮樂講求細密。可見，不同時期的弟子，風格、特徵也有所不同。這一時期孔子得英纔而育之，成就很大。當然，晚年的孔子也時時有弟子去世的痛苦，其中最令孔子痛心的心是顔淵與子路的死。

前言/序言

　　古代中國不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。
　　按照德國哲學傢卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883-1969）的觀點，在埃及、美索不達米亞、印度和中國文明齣現之後，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼齣現瞭一係列的文明，可以稱之為軸心時代（Axial Age）這文明中齣現瞭一些大思想傢，對人類和世界的一些根本性問題提齣瞭思考，提齣瞭解脫或超越的目標與途徑。中國的孔子、老子、墨子、莊子等思想傢，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩人荷馬、悲劇傢修昔底德、哲學傢赫拉剋利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時在中國、印度和西方互不瞭解的情況下齣現。他們創立瞭人們至今賴以為精神基礎的思想範式或世界宗教，他們仍然與我們生活在起。

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