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目錄

引言**章  基本的劃分第二章  人的自身第三章  人所擁有的財産第四章  人所展現的錶象第五章  建議和格言 **部分  泛論（第1—3節）  第二部分  我們對待自己的態度（第4—20節)  第三部分  我們對他人應采取的態度（第21—46節)  第四部分  我們對於命運和世事的發展所應抱持的態度（第47—53節)第六章  人生的各個階段附  叔本華的生平軼事  叔本華哲學的神奇魅力與影響

在綫試讀部分章節 **章基本的劃分 亞裏士多德把人生能夠得到的好處分為三類—— 外在之物、人的靈魂和人的身體。現在我隻保留他的三分法。我認為決定凡人命運的根本差彆在於三項內容，它們是：(1)人的自身，即在*廣泛意義上屬於人的個性的東西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。(2) 人所擁有的身外之物，亦即財産和其他占有物。(3) 人嚮其他人所顯示的樣子，這可以理解為：人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽、地位和名聲?br/> 人與人之間在**項的差彆是大自然確定下來的，由此正可推斷：這些差彆比起第二、三項的差彆，對於造成人們的幸福抑或不幸福，會産生更加根本和徹底的影響——因為後兩項內容的差彆隻是齣自人為的劃分。人自身擁有的優勢，諸如偉大的頭腦思想或者偉大的心，與人的地位、齣身(甚至王公、貴族的齣身)、優厚財富等諸優勢相比，就猶如真正的國王比之於戲劇舞颱上假扮的國王一樣。伊壁鳩魯L’]**個門徒門采多羅斯就曾在他的著作裏為他的一個篇章冠以這樣的題目：“我們幸福的原因存在於我們的自身之內，而不是自身之外。”確實，對於一個人的幸福，甚至對於他的整個生存的方式，*主要的明顯的就是這個人自身的內在素質，它直接決定瞭這個人是否能夠得到內心的幸福，因為人的內心快樂抑或內心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的産物。而人自身之外的所有事物，對於人的幸福都隻是間接地發揮影響。因此，同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對於我們每一個人的影響都不盡相同；處在同一樣的環境的每一個人，都生活在不同的世界中。因為與一個人直接相關的是這一個人對事物的看法、他的感情以及他的意欲活動。外在事物隻有在刺激起他的上述東西時纔能發揮作用。每個人到底生活於何樣的世界，首先取決於這個人對這個世界的理解。這個世界因為各人頭腦和精神的差異而相應不同。因此，每個人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣味盎然和充滿意義的——這視各人的頭腦而定?br/>例如，不少人羨慕他人在生活中發現和遇到饒有趣味的事情，其實前者應該羨慕後者所具有的理解事物的稟賦纔對。因為正是歸因於他們理解事物的稟賦，他們經曆過的事情，在其描繪中都帶有某種韻味。這是因為在一個思想豐富的人看來是意味深長的事情，對於一個膚淺、頭腦庸俗的人來說，卻不過是平凡世界裏麵的乏味一幕而已。這種情形尤其明顯見之於歌德和拜倫創作的、取材於真實事件的許多詩篇。呆笨的讀者會羨慕詩人能有那些其樂無窮的經曆，而不是羨慕詩人所具有的偉大想象力——這種想象力足以化平凡無奇為偉大和優美。同樣，一個具有憂鬱氣質的人所看到的悲慘一幕，在一個樂天派的眼裏隻是一場有趣的衝突，而一個麻木不仁的人則把這視為一件無足輕重的事情。所有這一切都基於這樣一個事實：現實生活，亦即當下經曆的每時每刻，都由兩個部分組成：主體和客體——雖然主體和客體彼此密切關聯、缺一不可，就像共同構成水的氧和氫。麵對完全一樣的客體時，不同的主體就意味著所構成的現實完全不同，反之亦然。由此可知，*美、*好的客體和呆滯、低劣的主體互相結閤隻能産生齣低劣的現實，情形就像惡劣天氣之下觀賞美麗風景，又或者以糟糕模糊的照相機拍攝這些風景。或者，我們用更淺顯的語言來說吧：正如每個人都囿於自己的皮囊，每個人也同樣囿於自己的意識。一個人隻能直接活在自己的意識之中。因此，外在世界對他幫助不大。在舞颱上，演員扮演各種各樣的角色：僕人、士兵，或者王侯將相?br/>但是，這些角色之間的區彆隻是外在的、皮毛的，這些錶麵現象之下的內核是一樣的；他們都不外乎是可憐、痛苦和煩惱的戲子。在現實生活當中情形也是一樣。各人擁有的不同地位和財富賦予瞭個人不同的角色，但各人的內在幸福並不會因外在角色的不同而産生對應的區彆。相反，這些人同樣是充滿痛苦和煩惱的可憐蟲。憂慮和煩惱的具體內容因人而異；但它們的形式，亦即其本質，卻大同小異；痛苦和憂慮的程度會存在差彆，但這些差彆卻與人們的地位、財富的差彆並不匹配，亦即和每個人所扮演的角色不相吻閤。對於人來說，存在和發生的一切事情總是直接存在和發生在他的意識裏麵，所以，很明顯，人的意識的構成是首要關鍵。在大多數情況下，主體意識比呈現在意識中的物象、形態更為重要。一切美妙有趣的事物，經由一個愚人呆滯的意識反映，都會變得枯燥乏味。相比之下，塞萬提斯卻在一個簡陋牢房裏寫作瞭他的《堂吉訶德》。構成現實的客體部分掌握在命運的手裏，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的。因此，盡管在人的一生中，外在變化不斷發生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主鏇律卻維持不變。無人能夠脫離自身個性。正如那些動物，不管人們把它們放置在何種環境裏，它們仍然無法擺脫大自然為它們定下的不可更改的狹窄局限。這一點解釋瞭諸如：為什麼我們在努力使自己寵愛的動物快活的時候，應該把這種努力控製在一個狹窄的範圍之內，這是由動物的本性和意識的局限所決定的。人亦如是。一個人所能得到的屬於他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性規定瞭。一個人精神能力的範圍尤其決定性地限定瞭他領略高級快樂的能力。如果這個人的精神能力相當有限，那麼，所有來自外在的努力——彆人或者運氣所能為他做的一切——都不會使他**隻能領略平庸無奇、夾雜著動物性的快樂的範圍。他隻能享受感官的樂趣、低級的社交、庸俗的消費和閑適的傢庭生活。甚至教育——如果教育真的有某些用處的話——就大體而言，也無法在拓寬我們精神眼界方麵給人帶來大的幫助。因為*高級、*多彩以及維持*為恒久的樂趣是精神思想上的樂趣，盡管我們在年輕的時候，對這一點缺乏充足的認識；但是，能否領略這些精神思想的樂趣卻首先取決於一個人與生俱來的精神思想能力。從這裏可以清楚地看到，我們的幸福在多大的程度上取決於我們自身，即取決於我們的個性。但在大多數情況下，我們卻隻是考慮運氣、考慮擁有的財産，或者考慮我們在他人心目中的樣子。其實，運氣會有變好的時候，甚至如果我們內在豐富的話，我們就不會對運氣有太多的要求。相比之下，一個頭腦呆滯的人終其一生都是頭腦呆滯，一個笨蛋至死仍是一個笨蛋，哪怕他身處天堂，為天堂美女所簇擁著。因此，歌德說： 大眾，不分貴賤， 都總是承認： 眾生能夠得到的*大幸運， 隻有自身的個性?br/> P3-7 

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