具體描述
編輯推薦
醫學人類學是一門跨自然科學、社會科學與人文學科的綜閤性學科，在特定的研究領域或主題上又與流行病學、醫學倫理學、生態學、精神病學等特定學科密切相關。《醫學人類學》定位於供高校人類學、公共衛生、醫學等相關專業的專業課或公共課使用。內容簡介
《醫學人類學》針對高校人類學、公共衛生、醫學等相關專業的學生編寫，目的是為學生提供醫學人類學這一分支的基礎知識，同時為臨床治療、公共衛生乾預提供醫學科學之外的另一種看待疾病及健康的視角——社會文化視角。《醫學人類學》最主要的特點是跨學科性，它以人類學的人文關懷為主綫，貫穿疾病、治療、乾預等醫學諸題，凸顯瞭人類學學科對主體體驗、文化價值及政治經濟的關注，能夠加深讀者對人們的患病及治療經曆的各種結構因素的認識。
目錄
第一章 什麼是人類學第一節 人類學的産生與發展
第二節 人類學的研究領域
第三節 人類學的認識論與方法論主題
第二章 醫學人類學基礎
第一節 醫學人類學的興起與研究取嚮
第二節 醫學人類學的關鍵概念
第三節 醫學人類學與相關學科的關係
第三章 醫學人類學的理論視野
第一節 社會文化視角
第二節 生物文化視角
第三節 批判視角
第四章 民族醫學
第一節 民族醫學的疾病認知與治療
第二節 民族醫學研究的曆史脈絡
第三節 民族醫學的理性與效用
第五章 醫學體係
第一節 醫學體係的分類
第二節 醫學體係的特徵與功能
第三節 醫學多元與求醫行為
第六章 跨文化精神病學
第一節 跨文化精神病學基礎
第二節 文化特有的綜閤徵
第三節 精神病學研究的人類學反思
第七章 疾病、生態與人類行為
第一節 疾病、健康與文化適應
第二節 生計、人口與流行病
第三節 文化變遷及發展項目的健康影響
第八章 齣生、死亡與人口控製
第一節 齣生、生育與生殖健康
第二節 臨終與死亡
第三節 人口控製
第九章 醫學人類學與流行病學
第一節 什麼是流行病學
第二節 流行病與文化
第三節 醫學人類學與流行病學的關係
第十章 中醫的人類學研究
第一節 作為醫學體係的中醫
第二節 全球化語境中的中醫
第三節 中醫的人類學研究
第十一章 醫學人類學與生物醫學
第一節 人類學視野下的生物醫學
第二節 生物醫學技術的人類學研究
第三節 工業製藥的人類學研究
第十二章 應用醫學人類學
第一節 臨床應用醫學人類學
第二節 人類學與國際衛生
第三節 中國人類學的公共衛生實踐
第十三章 人類學與艾滋病
第一節 艾滋病
第二節 人類學的艾滋病研究
第三節 中國人類學與艾滋病防治
第十四章 癮品的使用與濫用
第一節 癮品使用的曆史與現狀
第二節 煙酒的人類學研究
第三節 毒品的使用與濫用
第十五章 人類學與生命倫理學
第一節 倫理學
第二節 生命倫理學基礎
第三節 文化、語境與生命倫理學
精彩書摘
如前所述，當人口規模超過承載能力並給居住地帶來巨大壓力時，早期人類可能會通過遷移與流動避免問題的發生。然而到瞭晚近，由於遷移的空間與機會越來越小，促使人們進行新的理論建構，倡導可持續發展與閤理消費的理念。在馬爾薩斯的人口學思想中，已經包含瞭可持續發展的因素，但直到20世紀70年代，這一概念纔正式形成。1992年，地球高峰會議在巴西裏約熱內盧召開，正式提齣可持續發展的戰略思想，對人類過度開發資源造成的環境惡化提齣警示。可持續發展的基本理念是：在確保人們的權利與需要的同時，任何行動都不能以破壞環境、犧牲後代的福祉為代價。
從概念上講，可持續發展戰略的確清醒地認識到瞭不受控製的發展對環境造成的負麵影響，但問題並不僅僅在於人口規模。一方麵，在全球資本主義和消費主義日盛的今天，“需要”本身成瞭一個被不斷建構的無底洞；另一方麵，任何地方利用與分配資源的機會都集中在少數人手中。因此，要想具有普遍適用性，可持續發展概念在強調權利和需要的同時，必須考慮哪些是正當權利，哪些是基本需要，同時處理經濟不平等與政治動蕩、極端貧睏與食物供應不足。以及艾滋病等睏擾發展中國傢的相關問題。
此外，世界範圍內生物多樣性的喪失也是可持續發展需要應對的問題。生態係統的動態平衡有賴於生命形式的多樣性，以使它們在麵臨變化時具有一定的彈性、靈活性與穩定性。生物多樣性建立在文化多樣性的基礎之上，人類首先必須保護文化多樣性纔能夠實現生物多樣性。然而經濟全球化的趨勢錶明，商業資本主義與消費主義正在消滅文化多樣性，使世界範圍內所有的文化形式快速淪為商品、消費品。雖然可持續發展戰略呼籲在全球化與去中心化之間建立一種平衡，以保持西方文化及行為對較弱文化的控製及影響，但經濟全球化已經使任何文化都無一幸免地捲入瞭商業運作，即便一些文化形式在生存競爭中保存下來，也徒有其錶，失去瞭其豐富的文化內涵與精神嚮度。
……
前言/序言
用戶評價
剛翻開這本書，我就被其中引用的案例所深深吸引。作者似乎非常擅長將抽象的理論概念，具象化為生動的故事和鮮活的人物。我尤其對其中關於某個偏遠地區女性生育習俗的描寫印象深刻。在現代醫學看來，這些習俗可能顯得“原始”或“不科學”，但作者卻通過細緻入微的觀察和分析，展現瞭這些習俗背後所蘊含的社群認同、代際傳承以及對生命周期的獨特理解。這讓我開始反思，我們所習以為常的醫學模式，是否也同樣被自身的文化框架所局限？書中並沒有簡單地將“傳統”與“現代”對立起來，而是試圖去理解不同知識體係的內在邏輯和功能。這種辯證的思維方式，讓我覺得非常有啓發性。我一直在思考，當我們在談論“健康”時，我們到底在談論什麼？是純粹的生理指標，還是更廣泛的生命狀態？這本書似乎在試圖迴答這個問題，它鼓勵我去超越簡單的二元對立，去擁抱人類經驗的復雜性和多樣性。
評分閱讀過程中，我時常會停下來，對照自己所處的社會環境進行思考。書中對於“疾病汙名化”的分析，讓我聯想到生活中許多類似的現象。例如，某些慢性疾病患者所承受的心理壓力，不僅僅來自於疾病本身，也來自於社會對其的誤解和歧視。作者通過對不同文化背景下的疾病敘事的比較，揭示瞭疾病不僅僅是一個生物學事件，更是一個被社會建構的、充滿意義的文化符號。這本書讓我更加理解，為什麼有時候，個體對疾病的認知和反應，會與醫學診斷存在差異。這不僅僅是個體“不配閤”的問題，更是因為疾病的體驗，是高度個人化和情境化的。我一直在尋找一種能夠更全麵地理解人類健康與疾病的視角，而這本書恰恰提供瞭這樣的可能性。它讓我意識到，醫學的意義，遠遠超齣瞭治療身體的功能，它關乎個體的身份認同，關乎社群的價值體係，關乎我們如何理解生命的脆弱與堅韌。
評分這本書帶給我的最大感受，是一種對人類多樣性的深刻敬意。作者通過翔實的例證，展現瞭不同文化群體在麵對疾病、衰老、死亡等生命議題時，所形成的獨特智慧和應對方式。我尤其被書中關於“哀傷儀式”的描述所打動，這些儀式不僅僅是為瞭告彆逝者，更是為瞭撫慰生者，維係社群情感，並賦予生命以意義。這與現代社會中日益淡化的死亡教育和情感錶達形成瞭鮮明的對比。作者在書中並沒有鼓吹某種特定的文化模式，而是強調瞭理解和尊重不同文化價值的重要性。這本書讓我對“醫學”的定義産生瞭更廣闊的理解，它不僅僅是西方的現代醫學，還包含瞭那些古老而充滿智慧的傳統療愈體係。它鼓勵我以一種更加開放和包容的態度，去認識和理解人類的生存狀態，去探索那些隱藏在生命錶象之下的，深層的文化力量。
評分這本書的封麵設計非常吸引人，深邃的藍色背景上，點綴著一些古老的手繪圖騰，配閤著燙金的書名“醫學人類學”，整體散發齣一種厚重而神秘的氣息。我拿到這本書的時候，就立刻被它所營造的氛圍所打動，仿佛預示著一場關於人類健康與文化的深度探索即將展開。我一直對跨學科的研究領域非常感興趣，而醫學人類學恰恰是醫學與人類學這兩大看似迥異卻又緊密相連的學科的交叉點。在我看來，理解疾病不僅僅是生理層麵的問題，更與個體所處的社會、文化、曆史背景息息相關。這本書的齣現，讓我看到瞭一個全新的視角去審視生命、健康與疾病的復雜性。我期待它能帶我走進那些不被主流醫學話語所關注的角落，去聆聽不同社群的聲音，去理解那些在現代醫學之外存在的、形形色色的健康觀念和實踐。這本書的厚度也相當可觀，這讓我對其內容的豐富性和深度充滿期待，相信它一定能提供給我大量的知識和啓發，幫助我打開一扇理解人類多元體驗的大門。
評分這本書的語言風格非常獨特，既有學術研究的嚴謹性，又不失人文關懷的溫度。我發現作者在論述過程中，非常注重使用大量的民族誌材料和一手訪談，這使得書中提齣的觀點更加紮實可信。讀來不像是在看一本枯燥的教科書，更像是與一位經驗豐富的田野調查者在對話，聽他娓娓道來那些發生在世界各地的、關於人與疾病的故事。書中對於一些醫學實踐的社會學和文化學解讀，讓我大開眼界。例如，關於“安慰劑效應”的探討，就不僅僅停留在藥理學層麵，而是深入挖掘瞭信仰、期望以及社群互動在其中扮演的重要角色。這讓我意識到，即便是最“科學”的醫學乾預，也並非是純粹的技術操作，而是深深地嵌入在社會文化網絡之中。我特彆喜歡書中那種循循善誘的寫作方式，它不直接給齣結論，而是引導讀者一步步地去思考、去發現。
評分有學生要做醫學倫理學方麵的論文，在網上看到瞭這本書，瀏覽瞭目錄感覺會有點用，買瞭後翻翻覺得還不錯，就送給那位學生。他說有些內容對他還是很有啓發的。有用就好
評分硃慶成
評分好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達到沉靜、靈動的境界，於心曠神怡之中達於鎮定。在防病養生方麵，早在漢代，名醫華佗就曾用丁香、百部等藥物製成香囊，懸掛在居室內，用來預防肺結核病。現代流行的藥枕之類的保健用品，都是這種傳統香味療法的現代版。明代醫傢李時珍用綫香“熏諸瘡癬”。在清宮醫藥檔案中，慈禧、光緒禦用的香發方、香皂方、香浴方等更是內容豐富。從中醫藥學的角度來說，香療當屬外治法中的“氣味療法”。各種木本或草本類的芳香藥物，通過燃燒所産生的氣味，可起到免疫避邪、殺菌消毒、醒神益智、潤肺寜心等作用。好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達到沉靜、靈動的境界，於心曠神怡之中達於鎮定。在防病養生方麵，早在漢代，名醫華佗就曾用丁香、百部等藥物製成香囊，懸掛在居室內，用來預防肺結核病。現代流行的藥枕之類的保健用品，都是這種傳統香味療法的現代版。明代醫傢李時珍用綫香“熏諸瘡癬”。在清宮醫藥檔案中，慈禧、光緒禦用的香發方、香皂方、香浴方等更是內容豐富。從中醫藥學的角度來說，香療當屬外治法中的“氣味療法”。各種木本或草本類的芳香藥物，通過燃燒所産生的氣味，可起到免疫避邪、殺菌消毒、醒神益智、潤肺寜心等作用。
評分還可以，新內容不是很多
評分有學生要做醫學倫理學方麵的論文，在網上看到瞭這本書，瀏覽瞭目錄感覺會有點用，買瞭後翻翻覺得還不錯，就送給那位學生。他說有些內容對他還是很有啓發的。有用就好
評分還可以，新內容不是很多
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評分好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達到沉靜、靈動的境界，於心曠神怡之中達於鎮定。在防病養生方麵，早在漢代，名醫華佗就曾用丁香、百部等藥物製成香囊，懸掛在居室內，用來預防肺結核病。現代流行的藥枕之類的保健用品，都是這種傳統香味療法的現代版。明代醫傢李時珍用綫香“熏諸瘡癬”。在清宮醫藥檔案中，慈禧、光緒禦用的香發方、香皂方、香浴方等更是內容豐富。從中醫藥學的角度來說，香療當屬外治法中的“氣味療法”。各種木本或草本類的芳香藥物，通過燃燒所産生的氣味，可起到免疫避邪、殺菌消毒、醒神益智、潤肺寜心等作用。好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達到沉靜、靈動的境界，於心曠神怡之中達於鎮定。在防病養生方麵，早在漢代，名醫華佗就曾用丁香、百部等藥物製成香囊，懸掛在居室內，用來預防肺結核病。現代流行的藥枕之類的保健用品，都是這種傳統香味療法的現代版。明代醫傢李時珍用綫香“熏諸瘡癬”。在清宮醫藥檔案中，慈禧、光緒禦用的香發方、香皂方、香浴方等更是內容豐富。從中醫藥學的角度來說，香療當屬外治法中的“氣味療法”。各種木本或草本類的芳香藥物，通過燃燒所産生的氣味，可起到免疫避邪、殺菌消毒、醒神益智、潤肺寜心等作用。
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