具體描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢寅四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。目錄
序上捲
一 中國文化與中國青年
二 中國文化與中國軍人
三 建國三路綫
四 東西政治精神之基本歧異
五 東西文化學社綠起
六 東西人生觀之對照
戰後新世界
世界文化之明日與新中國
新時代與新學術
中國民主精神
齊魯學報創刊號發列詞
中國固有哲學與革命哲學
中西文化接觸之迴顧與前瞻
中國思想界的齣路
從兩個世界說到兩種文化
如何建立人文科學
新原纔
病與艾
過渡與開創
現狀與趨勢
……
下捲
精彩書摘
惜乎今之大學教育，則違此目的尚遠。姑舉今日一般大學青年之意誌與趨嚮，印其所想望與希求於大學者而言。今日大學青年之想望與希求於大學者，約而言之，不外兩端。一曰職業，一曰智識。求職業者，如應考工、農、商、礦各學院者皆是。外此則大率為求智識者。職業與智識，其事非不相通，求職業必待於修習相當之智識。然投考工農學院之青年，其第一目的在謀職業，而關於工農本身之智識屬其次，故曰其意在求職業。其他學科與職業頗無顯著直接之關係，如投考文學院修習曆史與哲學，此固不與職業直接相關，特彼輩以為苟具相當智識，則職業自可相因而獲，牽連而緻。故其事雖相通，而不害謂此輩之意在求智識。職業與智識，亦為人生中一事，然殊包不盡人生，抑且非人牛之普遍與根本者，且亦非人生之緊要與精采處。何以言之？自昔以來，職業與智識，即為人生所追求，然其間自有分岐。平民與貧者，其誌多在謀職業，而貴族與富人，則其誌多在獲取智識。自富有者視之，職業似不如智識之重要；而在貧乏者之心目中，則智識亦每不如職業之可貴。故此二者，易地互觀，皆不見有普遍之重要性，而實有一共通相似之點，印縱此二者之所趨，則必日陷於狹窄之境，此即今日之所謂專門化。
何以求職業必趨於專門化？緣人事日嚮分工，必專精一技，乃可期於熟練而達於最高之效率。故誌求職業，則為外界條件所限，自必趨於專門。見異思遷，必遭失敗，此事盡人易曉，不煩多論。
何以求智識者亦必趨於專門化？是則稍當申說。夫求知者必懸兩境以為趨赴。一曰在我則為無所不知，二則在人則為一無所知，而後可以盡其求知之能事。否則在己郎多所不知，而在外又盡人共知，此則不足以為我有知。然人生有涯而知也無涯，今既專為智識而求智識，則首先必當劃一範圍，在此範圍內者務求其無所不知，而在此範圍之外者，既已不預我事，雖一無所知，固無害其於我之為有知。而此範圍，就理想言之，又必求其在先尚不為人知者，而後在我之無所不知，又在人為一無所知，庶可以充足錶示其我有知之能事。否則盡人共知者，何得獨曰我有知。故知求智識亦必趨於專門化，而此專門化者又當時時在變動中，實則其事固與求職業者蹊徑相似，意態亦相肖。
故職業在求能，而智識在求知，而「知」與「能」之能事，則必在求知人之所不知而求能人之所不能，夫而後其知能之意義乃顯，其知能之價值乃高。故其求知與能之路嚮與目標，先則求其專，繼則求其新、求其異，求其能齣奇而製勝。
……
前言/序言
用戶評價
這套《錢穆先生全集》（繁體版）的“文化與教育”捲，如同一盞明燈，照亮瞭我對教育的迷茫。我曾一度認為，教育就是讓孩子掌握更多的知識和技能，以便在未來的社會競爭中獲得優勢。然而，錢穆先生的文字，讓我看到瞭教育更為宏大而深刻的意義。他並非簡單地羅列教育方法，而是從中華文化的根本齣發，探討教育如何纔能真正培養齣具有民族精神、獨立人格的國民。他對於“通識”的強調，讓我意識到，真正的教育，並非局限於某個狹窄的專業領域，而是要拓寬視野，融匯貫通，培養學生對整個世界的理解能力。我尤其欣賞他對“體悟”的重視，他認為知識的獲得，不僅僅是通過書本的學習，更重要的是通過親身的體驗和思考，從而將知識內化為自己的智慧。這讓我聯想到當下許多應試教育的弊端，我們過於注重分數和排名，而忽略瞭學生內在的成長和心智的成熟。錢先生的觀點，如同一股清流，滌蕩瞭我心中對教育的浮躁與功利，讓我重新思考教育的初心和使命。
評分初翻開這套《錢穆先生全集》（繁體版），心頭湧起的是一種久違的親切感，仿佛與一位智者隔著時空對話。這套書的裝幀古樸典雅，字裏行間流淌著溫潤的墨香，無不透露齣嚴謹而深厚的學術底蘊。我尤其鍾情於其中對中國傳統文化精神的梳理與闡釋，錢先生以其卓越的洞察力，將那些看似零散的曆史片段、哲學思想、文學藝術，編織成一張宏大的精神圖譜。讀他的文字，總能讓人在繁復的世事中找到一條清晰的脈絡，理解中華文明為何能綿延數韆年而不絕。尤其在“文化與教育”這個專題下，錢先生對教育本質的探討，對師道尊嚴的強調，對人格培養的重視，在當今這個信息爆炸、價值多元的時代，顯得尤為珍貴。他並非空談理論，而是引經據典，結閤具體的曆史人物和事件，深入淺齣地分析教育在文化傳承與發展中的關鍵作用。我曾在一個下午，沉浸在他關於“傢庭教育”的篇章中，細細品味他對父母責任、子女教養的懇切叮嚀，這讓我重新審視瞭自己對下一代的教育理念，受益匪淺。這本書不僅僅是學術研究的寶庫，更是一本能夠觸及心靈、啓迪智慧的人生指南。
評分《錢穆先生全集》（繁體版）的“文化與教育”篇章，仿佛一次深刻的思想洗禮。錢穆先生以其淵博的學識和對中國傳統文化的深情，為我們勾勒瞭一幅理想教育的藍圖。他並非隻停留在對傳統文化的贊美，而是深刻地剖析瞭傳統文化中的精華，以及如何在現代社會中傳承與發展。我印象最深刻的是他對“君子人格”的描繪，他認為教育的最終目標，是培養齣具有高尚品德、博大胸懷的君子。這與當下許多功利性的教育目標形成瞭鮮明的對比。他對於“生活教育”的強調，也讓我耳目一新。他認為教育並非僅僅發生在課堂之上，而是滲透在生活的方方麵麵，包括傢庭、社會，甚至是通過對自然景物的觀察和感悟。他用許多富有詩意的語言，描述瞭中國傳統文人的生活情趣和精神境界，讓我不禁對那個時代的教育充滿瞭嚮往。這本書不僅是學術的盛宴，更是一次精神的旅行，它引導我重新審視教育的價值，以及如何在紛繁復雜的現代生活中，保持一份對知識的敬畏和對人生的熱愛。
評分翻閱《錢穆先生全集》（繁體版）中的“文化與教育”捲，我感受到瞭一種源遠流長的文化自信。錢穆先生的文字，沒有華麗的辭藻，卻有著直抵人心的力量。他以其獨特的視角，解讀瞭中國傳統文化的核心價值，並闡述瞭教育在傳承和發展這些價值中的重要作用。他對於“通纔教育”的推崇，讓我看到瞭不同於當下專業化分工的另一種教育可能性。他認為，真正的教育，應該培養齣能夠全麵發展、融會貫通的人纔，而非狹隘的“專纔”。我尤其贊賞他對“曆史情懷”的重視，他認為一個民族的文化，離不開對其曆史的深刻理解和熱愛。他通過講述曆史故事，分析曆史事件，將枯燥的曆史變得生動有趣，並強調瞭曆史對於指導當下、啓迪未來的重要意義。讀他的書，仿佛在和一位飽經滄桑的長者對話，他娓娓道來的話語中，充滿瞭智慧和對人生的洞見。這本書不僅僅是一部學術著作，更是一部關於如何成為一個完整、有思想的人的指南。
評分最近手捧《錢穆先生全集》（繁體版），尤其是“文化與教育”這一捲，讓我對“知識”的意義有瞭全新的體悟。錢穆先生的文字，不同於當下許多快餐式的知識輸齣，他娓娓道來，字字珠璣，不急不緩地引領讀者進入一個更為深邃的精神世界。他對於中國文化“源頭活水”的追溯，特彆是對儒傢思想在塑造民族精神方麵的深遠影響，進行瞭深刻的剖析。我一直對“教育”抱有一種模糊而美好的想象，認為它是知識的傳遞，技能的培養。但錢先生在這本書中，顛覆瞭我原有的認知。他強調教育的根本在於“做人”，在於培養健全的人格，在於喚醒個體內在的生命力，使其能夠獨立思考，明辨是非。他用許多生動的例子，闡釋瞭何為真正的“德育”，以及如何在日常生活中，通過言傳身教，將這些寶貴的品質傳遞給下一代。我尤其被他對“曆史感”的培養所打動，他認為一個沒有曆史感的人，就像無根的浮萍，無法理解當下的處境，也無法規劃未來。這讓我開始反思，我們今天的教育，是否過於注重短期的功利性目標，而忽略瞭對學生人文素養和曆史縱深的培養。
評分買瞭28本，先囤著，慢慢看，應該不錯吧
評分一、錢穆執教中學的經曆 1．研教閤一，著述皆由講義來錢穆自幼喪父，中學畢業後因傢境貧寒無力繼續升學，遂在小學任教，開始瞭教書生涯。 1922年鞦，錢穆在無锡縣立第一高等小學任教一月後，便轉往廈門集美學校，任該校高中部師範部三年級畢業班國文課。此時，錢穆已治學多年，對中國文學史自有心得。第一堂課就講授曹操的《述誌令》，提齣曹操在中國文學史上有特殊地位，言之有據，新意迭齣，深得學生的稱譽。這一時期的積纍，對於後來錢穆寫作《近三百年學術史》《史記地名考》《莊子纂箋》等史學著作均有幫助。後由於發生學潮事件，由於校方處置有失公允，錢穆返迴瞭傢鄉。 1923年至1927年，錢穆任無锡江蘇省立第三師範學校國文教師，度過瞭較為愉快的四年時光，不僅為師備受贊賞，自己的學業也多有長進。學校規定，國文教師除瞭隨班遞升講授國文正課外，每年還要兼開一課，第一年為文字學，第二年為論語，第三年為孟子，第四年為國學概論。各教師多自編講義。錢穆於這四門課皆下功夫研習講授，所編四部講義，除文字學講義不存外，其餘均結集齣版。錢穆曾言：“至是成此四稿，始為餘正式從事著述之年。然此四稿，皆由學校課程規定而來，初亦未敢遽以著述自任也。”[1]（pp．138）錢穆編寫講義的學術水準非同一般，包含瞭錢穆平日讀書的心得體會，所思所想，頗有見地與分量。當年的學生迴憶說：“我聽瞭錢穆一年課，他教《論語》《孟子》。他教的與彆人不同。錢穆在學問上，喜創新，喜突破彆人做過的結論，總是要自己想，執著自己見解。學生們對他很欽服。”[2]（pp．81）由此可見，錢穆將課餘的治學研究與課堂教學融為一體，學術生涯與為師的事業緊密相連。 2．恪守本職，現書生本色 1927年，錢穆轉入蘇州（江蘇）省立中學，任全校國文課主任教席，教最高班兼任班主任。此時，由於國傢處在動蕩中，政府無暇顧及教育事業，經常拖欠教師薪資，一些老師便會為此抗議罷教，這樣的老師通常都會受到學生的敬仰。錢穆不瞭解此狀況，依然按時登上講颱。學生素來佩服錢穆的學問和為人，便有人告訴他事情本末，希望錢師也參加罷教。錢穆聞此大為詫異，認為學校欠薪是暫時的，而課業則是事關學生前途的大事，豈可任意停課。因此錢穆不僅沒有罷教，反而勸告學生應安心讀書[1]（pp．142～143）。 錢穆認為，老師教授，學生學習，這是教育的根本。盡管時世艱難，時局動蕩，教師和學生仍須恪守本職。作為一名恂恂儒者，錢穆抱有一種平和、漸進的人生觀與世界觀，反對暴力革命與激進運動，反對學生參加各種學潮和政治活動，認為學業纔是學生以後安身立命之根基，不能隨意荒廢。這錶現瞭錢穆作為一名教師的責任感和書生本色。但中國當時處在緊迫的救亡圖存的現實環境中，教育能否按照既有軌道運行，似乎是一個曆史進程中的二律背反。曆史事實證明，這對矛盾最終還是被暴力革命所打破。盡管建設難於革命，但在內憂外患的現實麵前，單靠教育救國終究式微。 二、錢穆中等教育思想述要 錢穆於1922年至1930年間在廈門集美學校、無锡三師、蘇州中學等校執教九年，這是他學問厚積薄發的階段，並終因一部《先秦諸子係年》得到顧頡剛的賞識。顧頡剛一句“君似不宜長在中學中教國文，宜去大學中教曆史”改變瞭錢穆的人生軌跡，從此以後他開始在中國最負盛名的大學任教，這一年錢穆36歲[1]（pp．147～152）。 執教中學九年，錢穆對於中等教育問題非常關注，曾多次撰文，發錶自己對中等教育改革的意見與建議，言辭懇切切中要害。事隔半個多世紀後，再讀這些文字，猶能體味到其中的睿智與深刻。而當下的中等教育狀況仍不容樂觀，因此，重新發掘與解讀錢穆關於中等教育的思想，仍有重要意義。
評分書不錯，很喜歡，總在這裏買書
評分我是在活動期間用捲購買的，質量很好，下次還來。
評分京東上好佳！
評分書不錯 適閤校園文化
評分從百草園到三味書屋／魯迅 我傢的後麵有一個很大的園，相傳叫作百草園。現在是早已並屋子一 起賣給硃文公的 子孫瞭，連那最末次的相見也已經隔瞭七八年，其中似乎確鑿隻有一些野 草；但那時卻是 我的樂園。不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也 不必說鳴蟬在樹 葉裏長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄 嚮雲霄裏去瞭。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這裏低唱，蟋蟀們 在這裏彈琴。翻 開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會 拍的一聲，從後 竅噴齣一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何 首烏有臃腫的根。有人說，何首烏根是有像人形的，吃瞭便可以成仙，我於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞瞭泥牆，卻從來沒有見過有一塊根像人樣。如果不怕刺，還 可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。長的草裏是不去的，因為相傳這園裏有一條很大的赤練蛇。長媽媽曾經講給我一個故事聽：先前，有一個讀書人住在古廟裏用功，晚間，在院子 裏納涼的時候，突然聽到有人在叫他。答應著，四麵看時，卻見一個美女 的臉露在牆頭上，嚮他一笑，隱去瞭。他很高興；但竟給那走來夜談的老和尚識破瞭機關。說他臉上有些妖 氣，一定遇見“美女蛇”瞭；這是人首蛇身的怪物，能喚人名，倘一答應，夜間便要來吃 這人的肉的。他自然嚇得要死，而那老和尚卻道無妨，給他一個小盒子，說隻要放在枕邊，便可高枕而臥。他雖然照樣辦，卻總是睡不著，——當然睡不著的。到半 夜，果然來瞭，沙沙沙！門外像是風雨聲。他正抖作一團時，卻聽得豁的一聲，一道金光 從枕邊飛齣，外 麵便什麼聲音也沒有瞭，那金光也就飛迴來，斂在盒子裏。後來呢？後來，老和尚說，這 是飛蜈蚣，它能吸蛇的腦髓，美女蛇就被它治死瞭。結末的教訓是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應他。這故事很使我覺得做人之險，夏夜乘涼，往往有些擔心，不敢去看牆 上，而且極想得 到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園的草叢旁邊時，也常常這樣想。但直到現在，總 還是沒有得到，但也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇。叫我名字的陌生聲音自 然是常有的，然 而都不是美女蛇。鼕天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣瞭。拍雪人（將自己的全 形印在雪上） 和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒園，人跡罕至，所以不相宜，隻好來捕 鳥。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋瞭地麵一兩天，鳥雀們久已無處覓食的時候纔好。掃開一塊雪，露 齣地麵，用一支短棒支起一麵大的竹篩來，下麵撒些秕榖，棒上係一條長 繩，人遠遠地牽 著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一拉，便罩住瞭。但 所得的是麻雀居多，也有白頰的“張飛鳥”，性子很躁，養不過夜的。這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進去瞭，拉瞭繩，跑去一 看，卻什麼都沒有，費瞭半天力，捉住的不過三四隻。閏土的父親是小半 天便能捕獲幾十隻，裝在叉袋裏叫著撞著的。我曾經問他得失的緣由，他隻靜靜地笑道：你太 性急，來不及等 它走到中間去。我不知道為什麼傢裏的人要將我送進書塾裏去瞭，而且還是全城中稱 為最嚴厲的書塾。也許是因為拔何首烏毀瞭泥牆罷，也許是因為將磚頭拋到間壁的梁傢去瞭 罷，也許是因為 站在石井欄上跳瞭下來罷，……都無從知道。總而言之：我將不能常到百 草園瞭。Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們！…… 齣門嚮東，不上半裏，走過一道石橋，便是我的先生的傢瞭。從一扇 黑油的竹門進去，第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下麵是一幅畫，畫著一 隻很肥大的梅花 鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮。第一次算是拜 孔子，第二次算 是拜先生。第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個高而瘦的 老人，須發都 花白瞭，還戴著大眼鏡。我對他很恭敬，因為我早聽到，他是本城中極方 正，質樸，博學 的人。
評分錢穆先生作品，非常好，十個字夠瞭嗎
評分一本很不錯的書，有啓發，力挺！
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