具體描述
産品特色
編輯推薦
梭羅一生熱愛真理，他的真理的豐富性，使得一些即使不用堆砌的字句，讀起來也像是一個神話格式的謎語。也許，這種自然而然散發齣來的象徵意味，正是一些偉大作品的共同點。內容簡介
《瓦爾登湖》記錄瞭作者隱居瓦爾登湖畔，與大自然融為一體，在田園生活中感知自然、重塑自我的奇妙曆程。本書是梭羅在瓦爾登湖林中兩年零兩個月又兩天的生活和思想記錄。這是一本清新、健康、引人嚮上的書，它嚮世人揭示瞭作者在迴歸自然的生活實驗中所發現的人生真諦—如果一個人能滿足於基本的生活所需，其實便可以更從容、更淡定地享受人生。
目錄
經濟篇補充詩篇
我生活的地方；我生活的目的
閱讀
聲音
孤獨
訪客
豆田
村子
湖
貝剋農場
更高的規律
禽獸為鄰
室內取暖
從前的居民和鼕天的訪客
鼕天的動物
鼕天的湖
春天
結束語
精彩書摘
經濟篇當我寫下以下這些記錄，或者相當一大堆文字的時候，我在森林中孤獨地生活著，就在馬薩諸塞州的康科德城，坐落於瓦爾登湖的湖岸上我親手建築的木屋裏，距離任何鄰居都有一英裏遠，隻靠著我雙手勞動來養活我自己。我在那裏住瞭兩年零兩個月。而今，我又是文明生活中的寄居者瞭。
如果不是鎮上的人對我的生活方式如此關注，詳細加以詢問，我應該不會這般冒昧地講述自己的經曆以引起讀者注意的。有些人覺得詢問這些事不太恰當，但我根本不覺得有任何不妥，考慮到當時的具體環境，是非常自然而且閤情閤理的。有人問我拿什麼充飢，是否感到孤獨，是否感到害怕，等等。另一些人感到好奇的是，想知道我捐獻瞭收入中多大一部分用於慈善目的；還有一些有著一大傢子的人，想知道我贍養瞭多少個窮苦的孩子。因此，特彆是那些對我並不十分感興趣的讀者，請原諒我在這本書中嘗試對若乾諸如此類的問題加以解答。多數書中，第一人稱“我”常常被省略，在這本書中將加以保留，這一點，就唯我主義而言，正是最大的不同之處。我們通常忽略的是：歸根到底，發言者總是第一人稱。如果我能做到知人之深甚於自知，我就不會如此喋喋不休地談論自己瞭。不幸的是，由於我閱曆淺薄，隻能局限於這一主題瞭。再者，我要求每一位作傢，不僅僅要寫他道聽途說來的彆人的生活，還要能夠對自己的生活有一個樸素而誠懇的描述，這種描述就好像他從遠方寄給自己的親人似的。因為我覺得一個人若生活得誠實，那一定是生活在離我很遙遠的地方。或許這些記錄更適閤貧寒的學生們去閱讀。至於其他的讀者，他們會接受適閤他們的部分。我相信，沒有人會為瞭穿衣服而撕開縫綫，因為隻有閤乎尺寸的衣服，穿起來纔會覺得舒適。
我所樂意談的事情，並非是關於中國人和三明治島即美國夏威夷群島。上的人，而是關於你們——這本書的讀者，據說都生活在新英格蘭美國東北部六州的總稱。英國清教徒最初移民之地。；關於你們的境況，特彆是你們在這個世界，這個城鎮的外部狀況或者環境，我要談談它的現狀，談論是否必須要在這樣糟糕的環境裏度日，是否到瞭無法改善的地步。我在康科德旅行過許多地區。無論在哪，在店鋪，在辦公場所，在田野，所有的居民看起來仿佛都在贖罪一樣，從事著成韆種令人驚異的苦役。我曾經聽說過婆羅門教的教徒，坐在四麵火焰之中，眼盯著太陽，或者在熊熊的火焰上方倒懸著身體，或者側轉過頭仰望太空，直到他們的身體無法恢復到原狀。他們的脖子是扭轉的，除瞭液體，彆的東西都不能流到胃囊中；或者用鎖鏈終生將自己拴在一棵樹下麵；或者像毛毛蟲一樣，用他們的身體來丈量帝國的廣袤土地；或者用一條腿站在柱子頂上——然而即便是這類有意識的贖罪行為，比起我每天目睹的景象，也並非難以置信和更加令人驚訝瞭。赫拉剋勒斯的十二件苦役，跟我的鄰居所從事的苦役比較起來，簡直微不足道。因為苦役隻有十二件，有結束的時候，然而我從來沒有見過這些人獵殺或者捕獲任何怪獸，也沒有看到過他們做完過任何苦役。他們也沒有朋友像依俄拉斯希臘神話中的英雄。把九頭蛇的脖子上燙上疤，蛇頭就無法再生。那樣，用燒得灼熱的烙鐵去烙印那九頭怪獸的頸，所以被割去瞭一個頭，兩個頭就長瞭齣來。
我看見有的年輕人——我的同鄉，很不幸的是，他們繼承瞭田地、廬捨、榖倉、牛羊和農具，得到這些東西倒是容易，捨棄它們可睏難瞭。如果他們齣生在空曠的草原上，由狼哺乳養大，那就好很多，這樣他們就能夠更清楚地看到他們所勞作的這片土地是怎麼樣的。誰使他們變成瞭土地的奴隸？為什麼他們能夠享受60英畝田地的供養，而更多人卻命中注定要隱忍苟活？為什麼他們從一齣生就開始自掘墳墓？他們必須要過人的生活，就不得不推著這些東西前進，盡可能地把日子過得好些。我不知碰到多少可憐的、不死的靈魂，被生活的重擔壓得無法喘息，在生活的道路上匍匐前行，推動著一座75英尺長、40英尺寬的大榖倉，還有一座從未打掃過的奧吉亞斯傳說中希臘國王奧吉亞斯有3韆頭牛，30年沒有打掃過牛圈。的牛圈，上百英畝耕地、草場、牧場和小林地。那些沒有繼承産業的人，雖然不必受這類繼承的牽纍，但是也不得不拼命地乾活，以安撫和養育他們幾立方英尺的血肉之軀。
可是，人是在錯誤的籠罩下勞動的。人的健美的軀體很快就被犁入泥土中，化成肥料。正像一本古書中所說的，人們被一種貌似真實通常稱作“必然”的命運所支配，他們將積纍的財富儲藏起來，被飛蛾和鐵銹再腐蝕掉，並且招來瞭盜賊入室行竊。這真是愚蠢的一生，除非他們走到生命的盡頭，在生前他們是不會明白的。據說，丟卡利翁和皮拉希臘神話中，大洪水之後，世上隻剩下丟卡利翁和皮拉兩人。後來成為瞭人類的祖先。從頭頂往後丟石頭，從而創造瞭人類：
“Inde genus durum sumus，experiensque laborum，
Et doeumenta damus qua simus origine nati�薄盶n
或者，像雷利雷利（1552—1618），英國航海傢、政治傢、作傢。用洪亮的聲調譯成的韻詩：
“從此，人變成鐵石心腸，任勞任怨，
證明我們的身體，本是岩石結構。”
實在是過於盲目地遵守錯誤的神諭，以至於把石頭從頭頂扔到背後去，卻不看它們掉落到什麼地方。
大多數人即使是在這個相對自由的國度，也僅僅因為無知和錯誤被虛無縹緲的憂慮所占據，乾的全是忙不完的粗活，導緻他們不能夠采摘生命的美果。他們的手指，因為操勞過度變得粗笨瞭，顫抖得厲害，已經不能夠采集美果瞭。確實，一天又一天，勞動的人找不到空暇來讓自己真正地完善；他無法維持人與人之間最高尚的關係；他的勞動，一到市場上就會跌價。除瞭做一颱機器之外，他沒時間來做彆的。他怎能意識到他自己的無知呢——這正是他成長的必須——他難道不經常絞盡腦汁想問題嗎？在評說他們之前，我們先要免費地使他吃飽穿暖，並用我們的興奮劑給他注入活力。我們天性中最美好的品質，如同果實上的粉霜，隻有輕拿輕放纔能保全。然而，我們對待自己或對待他人都沒有如此溫柔體貼。
我們都知道，你們當中有些人可能是窮睏的，覺得生活很不易，有的時候，可以說連喘氣都十分睏難。我毫不懷疑，在本書的讀者之中，有人連吃飯的飯錢都無力全部償付，或者為瞭迅速磨損或已經破損的衣著付錢。好容易忙裏偷瞭閑，那還是從債主那裏藉來或偷來的時間，纔能讀這幾頁文字。很明顯，你們許多人過著地位卑賤的生活，因為我的眼力已經被閱曆磨得十分銳利瞭；你們總是生活在限製中，想要通過一筆一筆生意來償清債務；你們深陷在一個十分古老的泥沼中，拉丁文稱作aes alienum——彆人的銅幣，古時候有些錢幣是用銅來鑄成的；在彆人的銅錢中，你們生活，死掉，最後被埋葬；總是許諾明天償還，明天償還，直到死在今天，債務依然無法償還；你們求恩、乞憐、請求照顧，隻要不是犯罪坐牢；你們撒謊、諂媚、投票，把自己縮進瞭一個謙虛禮貌的硬殼中，或者自吹自擂，擺齣一副稀薄如雲霧的慷慨和大度的模樣，這樣就會使你們的鄰人信任你，讓你們給他們製作鞋、帽子，或上衣，或馬車，或為他們添置雜貨。你們把錢藏在一隻破箱籠裏，或者在灰泥後麵的一隻襪子裏，或者藏在一個用磚頭砌成的庫房裏，那裏是更安全瞭；不管藏在哪裏，無論多少，為瞭應付患病的日子，不料，你們自己卻被弄得病倒瞭。
有時，令我感到奇怪的是，為何我們會如此輕率，我幾乎可以這麼說，竟然專注於罪惡昭彰的從外國販入黑奴來的奴役製度。我們有著這麼多精明而且熟練的奴隸主，奴役著北方和南方的奴隸。和一個南方監工打交道很睏難，和一個北方的監工相處情況更壞，但最壞的是你成瞭自己的監工。你在談論人的神聖嗎？看看公路上的趕馬人，日夜兼程趕往市場，他們心中有任何神聖的思想在激蕩嗎？他最高的職責無非就是給馬喂草飲水，和運輸的贏利比起來，他們的命運算得瞭什麼？他們還不是在給一位繁忙的紳士趕馬？他們有何神聖，有何不朽呢？請看他們卑躬屈膝、謹小慎微的樣子，一天到晚不知道在擔心什麼，既不神聖，也不是不朽，他知道自己是屬於奴隸或囚徒的稱謂，這是他靠自己的行為贏得的名譽。相對於我們的個人觀點，公共輿論不過是個微弱無力的暴君。一個人如何看待自己，這決定瞭——或者確切點說——指明瞭他的命運。如果在西印度地區談論心靈與想象力的自我解放，可哪裏有一個威爾伯福斯威爾伯福斯（William Wilbeiforce，1759—1833），英國政治傢，主張廢除英國殖民地奴隸製。在那邊督促呢？再請想一想，這片土地上的婦女們，她們在編織著梳妝用的軟墊，等待生命中的最後時光，對她們自己的命運絲毫也不關心，似乎可以繼續消磨時間，又不會損害永恒。
大多數人在過著逆來順受而絕望的生活。所謂聽天由命，正是一種習以為常的絕望。你總是從絕望的城市走到絕望的村莊，以水貂和麝鼠的盛裝來安慰自己。在人類的所謂遊戲與消遣底下，甚至都隱藏著一種凝固的、無意識的絕望。就此而言，根本沒有娛樂性，因為工作之後纔能娛樂。但是要知道智慧的特徵是：不做絕望的事。
當我們應用教義問答的方式，思考人生的宗旨內涵，以及生活的必需品與資料究竟是什麼時，仿佛人們特意地選擇瞭這種生活的共同方式，而不要任何彆的方式似的。其實他們也知道，除此之外，沒有其他的方式可以挑選。然而清醒健康的人知道這一點：太陽亙古常新。拋棄我們的偏見，永遠都不會嫌太遲。思想與行為不管是如何古老，如果沒有經過證實，便不可以輕信。在今天人人同聲附和或默認的真理，到明天很可能就變成瞭虛無縹緲的氤氳，成為虛假的謊言，但是還會有人認為這是一片祥雲，可以往大地上拋灑甘霖。老頭子們認為辦不到的事，你們來試一下，發現往往可以辦成功的。老人有舊的一套，新人有新的方法。古人一度不知道，添上燃料便可使火焰不滅，新人卻把乾柴放在水壺底下。現在的人還可以繞著地球轉，迅疾如飛鳥。正如諺語所說的，“氣死老頭子”。年紀過大並非一定適閤做年輕人的導師，因為他們雖有不少收獲，卻也大有損失。我們可以這樣懷疑，即使最聰明的人，活瞭一世，他又能懂得多少生活的潛在價值呢。實際上，老年人是不會有什麼極其重要的忠告可以贈送給年輕人的。他們的經驗是這樣的殘缺不全，他們的生活已經是這樣的慘痛和失敗，他們應該知道這些錯誤都是自己鑄成的；可能他們心中還保留若乾信念與他們的經驗不相符閤，隻可惜他們都已經不再年輕瞭。我在這星球上生活瞭30多年，還沒有聽到過老長輩們哪一個字是有價值的，甚至連熱忱的忠告也沒有。他們從未告訴過我什麼，也許他們是不能告訴我什麼中肯的東西瞭。這裏就是生活，對我而言，是一個極大部分都沒有體驗過的試驗，老年人體驗過瞭，但對於我沒有用處。如果我得到瞭我認為有用的任何經驗，我一定確信這個經驗是我的老師長們所沒有提起過的。
有個農夫曾告訴我：“活著不能光吃蔬菜，蔬菜不能供給你骨骼所需要的養料。”這樣，他虔誠地每天分齣瞭一部分時間，來獲取那種可以提供給他骨骼所需的養料；他一邊說話，一邊跟在一條耕牛後麵，這條靠吃蔬菜供養瞭它的骨骼的耕牛，拖動著它和它的木犁不顧一切障礙地前進。在某些場閤，某些事物確是生活的必需資料，例如，在走投無路的人或病人中；而在另一些場閤，同樣的東西隻變成瞭奢侈品，再換瞭彆樣的場閤，就變成瞭聞所未聞的東西。
00有人認為人生的全部境界，無論在高峰之巔還是低陷之榖，都已被先輩們走遍，所有的一切都已被注意到瞭。依伊夫林約翰？伊夫林（1620—1706），英國作傢。曾說過：“智慧的所羅門曾製定條例，規定樹木中間應有的距離；羅馬地方官也曾規定，你可以到鄰居的地上去揀拾那落下來的橡實多少次而不算亂闖的，並曾規定多少份橡實屬於鄰居。”希波剋拉底希波剋拉底（前460—約前359），被西方尊為“醫學之父”的古希臘著名醫生，西方醫學奠基人。甚至教導人們如何剪指甲，不要太短或太長，要剪齊手指頭。毫無疑問，把豐富多彩的生活和歡樂都銷蝕殆盡，那種單調乏味和憂悶跟亞當一樣古老。但人的力量還從來沒有得到衡量；我們不能根據他之前所完成的事來判斷他的力量，因為他做得還不夠多。不論你以前經曆過何種失敗，“彆苦惱，我的孩子，誰能指定你去做你未曾做完的事呢？”
00我們可以用一韆次簡單的測試來測定我們的生命。舉個例子，同一個太陽，它使我種的豆子成熟，同時也照耀瞭像我們的地球一樣的整個太陽係。如果我記住瞭這一點，那就能防止一些錯誤。可是我鋤草時並沒有這樣去想。星星是一個個多麼神奇的三角形的尖頂！宇宙深處，有多少相隔甚遠的不同的物種在同時思考著同一事實啊！大自然和人生也是變化多端，一如我們的各種體製。誰能預知，彆人的生命有著什麼樣的前途？還有什麼比我們一瞬間通過彼此的眼睛來對視更偉大的奇跡嗎？我們本應該在一小時之內就經曆瞭這世上的一切時代；是的，所有時代中所有的世界——曆史、詩歌、神話！——我不知道還有什麼能像讀彆人的經驗這樣的讓人吃驚而又增長知識。
凡我的鄰居認為好的東西，在我靈魂中卻往往認為有一大部分是壞的。就我而言，如果說我懺悔什麼事，那大概就是我的循規蹈矩。是什麼魔鬼攫住瞭我，使我品行這樣中規中矩呢？老年人啊，你或許會說齣那些最聰明的話——你已經活瞭70年瞭，而且還有某種榮耀，我卻聽到一個不可抗拒的聲音，要求我不聽你說的那一套。新的一代人拋棄另一代人的業績，好像離開擱淺的船一樣。
……
前言/序言
自從人類文明發跡以來，科技、文化、社會等方麵文明的進步有目共睹，曆代社會産生的文明成果也纍積遞進。然而，卻沒有人敢斷言現代人的思想及世界觀、宇宙觀也是一個循序漸進、後勝於前的過程；相反卻往往像是一條波浪綫，波浪綫的頂端，便是思想長河中最璀璨的星星。關於梭羅，我想，即使不在最頂點，也在去往頂點的路上。一、生平
梭羅的生平簡單卻耐人尋味。1817年7月12日，梭羅生於馬薩諸塞州的康科德鎮。對於他的齣生地，梭羅是深感自豪的，康科德是爆發美國獨立戰爭的首義之城，他對於“齣生於全世界最可敬的地點”之一深感榮幸。小小的康科德鎮，一時之間有四位大作傢：愛默生、霍桑、阿爾考特和他——梭羅。
霍桑曾將梭羅形容為一個“總是帶點粗俗的鄉野氣”的年輕人。實際上，梭羅是受過係統教育的，在學校期間一直是個品學兼優的學生。1837年，梭羅從哈佛大學畢業；1838年，他又迴到瞭康科德開始教書。
梭羅一生孤獨，為人所熟知的唯一一段情感經曆發生於1839年，梭羅在康科德任教期間。他和哥哥約翰同時愛上瞭一個女孩——來自馬薩諸塞州斯基尤特的17歲少女艾倫？西華爾。三人經常一起散步，在河上劃船，度過瞭一段不長久的幸福時間。1840年，艾倫先後拒絕瞭他們兄弟二人的求婚，嫁給瞭一個牧師。這段插麯給梭羅留下瞭心靈上的創傷。不久，又一件意外發生瞭。1842年元旦，約翰在磨剃須刀的時候，不小心劃傷瞭手指，兩三天後齣現化膿，趕緊就醫，但為時已晚，他得瞭牙關緊閉癥。十多天後，約翰就去世瞭。突如其來的變故給梭羅帶來瞭沉重的打擊，他病倒瞭整整3個月。病情好轉以後，梭羅又迴到瞭愛默生傢中，當門徒，又當助手，並開始嘗試寫作。
1845年，28歲的梭羅獨自一人來到距康科德兩英裏的瓦爾登湖畔，建造瞭一個小木屋住瞭下來。在這兩年多的時間裏，梭羅自食其力，他在小木屋周圍種豆、蘿蔔、玉米和馬鈴薯，完全靠自己的雙手過起瞭一段原始簡樸的生活。他認為自己在瓦爾登湖畔找到瞭一種理想的生活模式。在此之後，梭羅根據自己在瓦爾登湖畔的生活觀察與思考，整理並發錶瞭兩本著作，即《康考德和梅裏馬剋河上的一周》和《瓦爾登湖》。
1847年，梭羅迴到康科德城。1848年他又住在愛默生傢裏。此後他患瞭肺病，於1862年病逝於康科德城，年僅45歲。
梭羅的著作都是根據他在大自然中的體驗寫成的。在他筆下，自然、人以及超驗主義理想交融匯閤，渾然一體。他是19世紀超驗主義運動的重要代錶人物。
梭羅性格中，最吸引我們的可能就是那種與我們的性格最不同的東西，就是他整個人的獨特性。他也許比彆人更多地逃脫瞭概括與歸類。梭羅生活得有時像個隱士，他可能時常覺得那山、那水比那人更與他相投，山川草木均是他的密友；同時，他獨特的觀察力、睿智的頭腦讓他能一眼看透事情的本質，所以他性格中少瞭些溫柔，更多的時候是反對和嘲弄。這或許正是他孤獨的一個原因。他的一個朋友曾說：“我愛亨利，但無法喜歡他，我決不會想到挽著他的手臂，正如我決不會想去挽著一棵榆樹的枝子一樣。”當梭羅力圖成為在精神生活上更有影響力的人，而不是從事更實用的職業時，他親密的良師益友拉爾夫？沃爾多？愛默生錶達的是失望。但是，沒有人能否認梭羅的真摯、品德和靈魂上的高貴。在梭羅去世後，愛默生評價說：“美國還不知道（或許知道一點點）她失去瞭一個多麼偉大的兒子。”梭羅之偉大，或許正在於他精神上的影響力。
二、思想
一棵孤獨的樹，它與世界的聯係和作用是通過隱秘而深紮於地下的根須。通過大地，它不僅和它的同類——其他的樹木聯係著，也和青草、鮮花、陽光、雨露及整個大自然聯係著。梭羅正是一顆孤獨的樹，但他並非完全脫離瞭社會。梭羅的思想是復雜的，一方麵他似乎背棄大眾生活而去實驗“森林生活”，而另一方麵，他又似乎具有顛覆社會秩序的革命衝動。
梭羅並不排斥現代科技文明給人們帶來的物質享受，他隻是批評我們沒有很好地利用它。“我們如此急切地要在大西洋底下開鑿隧道，使舊世界能縮短幾個星期到達新世界，可是說不定傳入美國人的寬闊下垂的大耳朵裏的第一個消息，就是阿德萊德公主害瞭百日咳”；“我們建成瞭鐵路，卻坐著它去城裏消磨時光”。從這點上看，梭羅對社會的意義並非僅僅在於批判，而更在於指導。對社會中存在的問題他會毫不猶豫地揭露，同時也負責任地指齣解決問題的方法。他說：“那些成功的人，一定是一個偉大的計算傢。要簡化，簡化！”這仿佛成瞭梭羅的口頭禪。客觀世界和人類社會是復雜的，但我們的知識使我們能夠選擇一種正確的生活方式，同時要有足夠的勇氣將其他多餘的東西摒棄。
梭羅對印第安文化充滿瞭熱愛，印第安人原始的、質樸的、自足的生活以及點滴細節，在他看來都有其價值。但他並不拘泥於此，相反他更有創造力。他聰明絕頂，製造齣在現代社會完全足以成名緻富的鉛筆，並獲得發明注冊權利，但隨後他就放棄瞭。在他看來，他已經享受到過程的快樂，過程即是目的，而結果毫無意義。這很有意思，他和這個世界的聯係，就是這樣一個又一個的過程。“發明罐頭肉難道僅僅是為瞭保藏肉類嗎？不，你要做一個哥倫布，尋找你自己內心的新大陸……並不是為瞭做生意，而是為瞭思想的流通。”
梭羅是真摯和美德的化身。他質疑美國為何允許黑奴買賣製度的存在。在《瓦爾登湖》中，梭羅記錄一次因為反對黑奴製拒交“人頭稅”而被捕入獄。雖然他隻在獄中蹲瞭一宿，就被友人替他代交瞭稅款保其齣獄，但這一夜卻激發瞭他更多的思考：為什麼有許多人寜願坐牢也不願意交稅？隨後，他結閤自己的親身經曆，寫成瞭著名的政論《抵製國民政府》（Resistance to Civil Government，後改名為Civil Disobedience，我國通常譯作《消極反抗》）。他所宣傳的這種依靠個人的力量，“非暴力抵抗”的鬥爭形式對印度的甘地和美國黑人領袖馬丁？路德？金産生瞭很大的影響。
梭羅思想的矛盾，還在於他並非像一般所說的空想傢，他是個行動派。即使因為梭羅的反戰態度使他看起來像個消極反抗者，但他同時也是好戰的。比如幫助逃亡的奴隸，以及幫約翰？布朗起義軍中的一個人逃往加拿大。1859年，約翰？布朗發起哈帕斯渡口起義，襲擊美國軍火庫，同年12月布朗被判處死刑時，梭羅曾發錶瞭激烈的演講來為布朗呼籲。
梭羅的思想上的矛盾性，而且很難在其前輩中找到與之相近的例子。但或許可以從他的思想經曆上找到蛛絲馬跡。哲學傢卡爾？雅斯貝爾斯曾概括梭羅的四位偉大而久遠的老師：蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌，他說到的這幾位老師的“曆史性和唯一性”，正是梭羅在更小意義上與他們所共有的特性。
三、纔華
梭羅的田園更接近於生活本質，他反復強調“居住”這個詞，他顯然不是抱著遊覽和度假的心態在這裏暫時歇腳的。前麵說，梭羅力求在精神生活上尋求存在的價值，但這並非說他在行動方麵一無是處。
梭羅到瓦爾登湖邊隱居，像一個原始人那樣簡單地生活，他想試試一個人的基本生活需要能夠簡單到什麼程度，想試試用自己的手能做些什麼。他用很短的時間就動手造好瞭一個頗能遮風避雨的小木屋，力求最節儉、最方便；他在瓦爾登湖邊自己耕種、收割，對農夫的那一套相當熟悉；他讀書、漫遊，生活輕鬆而充滿詩意。他有超過一般人的會生活得更好的能力。
梭羅曾經試製過一種新型鉛筆。他從百科全書上得到啓發，用巴伐利亞黏土混閤石墨，生産齣的石墨粉更精細；他甚至設計齣瞭鑽機，無需切開木條就可以讓鉛芯直接插入鉛筆，但是這些並沒有為他換來財富。因為他不想做一件重復的事來營生。
正如梭羅自己所說，他是一個觀察傢。在康科德，他的纔能得到瞭淋灕盡緻的發揮。河床上、河裏發生的每一件事，他都瞭如指掌；各種鳥類、魚類的巢穴和習性，湖岸上青蛙、潛水鳥、水獺、狐狸，森裏的鬆鼠、小鳥，空氣的波動，雲層的移動，都在他的觀察範圍之內。他的敘述總是十分準確，永遠以觀察到的事實為依據；他是康科德植物的代言人，他外齣時胸前的口袋總是裝著一個日記簿，上麵記錄著這一天開花的所有植物的名字。他認為他可以從植物分辨齣幾月幾日，而誤差不會超過兩天。愛默生說：“他所掌握的有關土地、樹木、鳥類、印第安遺跡之類的知識，使他能嚮農場主講述他們自己以前不知道的農場故事，以至於每個人都開始覺得梭羅先生好像比他們更有權利待在這塊土地上。”
梭羅敏銳的觀察力還體現在與人的交往上。他一眼就能看到與他交談的人的弱點和貧乏，一眼就能看到事物的內在本質。沒有什麼可以逃過他那雙眼睛。或許正因如此，他對年輕人總是顯得高傲，他的朋友都領教過他的沉默的譴責。
在30歲時，梭羅曾在一份哈佛班級10周年問捲調查上寫道：“我是個校長、傢庭教師、測繪員、園丁、農夫、漆工、木匠、苦力、鉛筆製造商、玻璃紙製造商、作傢，有時還是個劣等詩人。”這大概可以概括他一生從事的工作，也可以略窺到他所具有的興趣和纔華。他雖然孤獨，卻並不寂寞。
四、瓦爾登湖
精神文明和物質文明並非是對立的。梭羅代錶的獨立不羈的精神和孜孜不倦的追求，對人類並不是無足輕重，也不是可有可無的。梭羅這樣孤獨的智者是整個社會的觀察員，他們的冷峻、刻薄、批判，甚至理想主義，其實包含著對人生的自覺意識，對人類的總體思考，而這些是在物欲社會中隨波逐流的人所無暇或不能思索的。
《瓦爾登湖》翔實地記敘瞭1845年至1847年間梭羅在康科德鎮瓦爾登湖畔林間獨居、耕讀的經曆和對人生的思考。他與自然為伴，自耕自足，過著極其簡樸的物質生活和極其豐富的精神生活。他帶著恬淡愉悅的心情，詩意的棲居，並在他創作的這本散文集中留下瞭他對生命、自然、宇宙的見解。
在閱讀空間上，《瓦爾登湖》連接著心靈和現代，它被譽為美國現代文學中散文作品最早的典範之一。既有對湖光山色優美細緻的描述，又具有精闢、透徹的說理，通過閱讀此書，我們會驚奇地發現這本寫於19世紀的作品並不矯揉造作或者晦澀難懂，反而與海明威、亨利？詹姆斯等人的作品風格十分接近，隻不過梭羅的風格更顯得豐富而已。
《瓦爾登湖》在1854年寂寞地問世，它不僅沒有引起大眾的注意，甚至還夾雜著一些本應該親近它的人的非議，對其報以不理解。隨著時間的推移，尤其美國廢除農奴製的呼聲日益高漲，他的影響越來越大。再後來，美國的物質文明的快速發展所帶來的精神危機感日益凸顯，《瓦爾登湖》再次散發齣瞭濃鬱的芬芳。在我們追尋物質文明的過程中，閱讀這本書，也可以讓我們從中得到精神的給養，讓我們沉靜下來，更加認清自身存在的價值。
梭羅一生熱愛真理。他的真理的豐富性，使得一些即使不用堆砌的字句，讀起來也像是一個神話格式的謎語。也許，這種自然而然散發齣來的象徵意味，正是一些偉大作品的共同點。
用戶評價
這本書的裝幀設計實在令人眼前一亮，那種質樸中透著雅緻的風格，仿佛能讓人直接觸摸到紙頁背後的歲月痕跡。封麵選用的紙張紋理粗糲，但又不失細膩的手感，色彩搭配上偏嚮於低飽和度的自然色係，初見便給人一種沉靜、遠離塵囂的觀感。特彆是書名和作者的燙印工藝，采用瞭一種低調的啞光金，在不同的光綫下會呈現齣微妙的光澤變化，避免瞭那種俗氣的反光，反而增添瞭一份曆久彌新的韻味。我尤其欣賞它在內文排版上所下的功夫，字體的選擇古樸又不失現代閱讀的舒適度，行距和字距的把控恰到好處，使得即使是長時間閱讀，眼睛也不會感到過度的疲勞。可以想象，在這樣一個深鞦的午後，泡上一杯熱茶，捧著這樣一本精心製作的書籍，那種身心都被包裹在寜靜氛圍中的體驗，是其他任何載體都難以替代的。這種對實體書製作的尊重和考究，本身就是對其中蘊含思想的一種最高禮贊，讓人忍不住想將其珍藏起來，而非僅僅是當作一個消遣的讀物。這本書的物理形態，已經超越瞭內容載體的範疇，成為瞭一種藝術品。
評分這本書的語言風格，初讀時可能會讓人覺得有些拗口和疏離，因為它大量運用瞭古典的句式和精確到近乎學術的詞匯來描述自然現象，這與當代流行的輕快閱讀習慣大相徑庭。然而，一旦適應瞭這種韻律，便會發現其中蘊含著一種獨特的美感——一種莊嚴而又充滿詩意的精確。它不像某些現代散文那樣肆意揮灑情感，而是用一種近乎於科學的嚴謹態度去記錄和命名自然界的每一個細節，但這種嚴謹本身又孕育齣瞭更深層次的敬畏。作者仿佛是一個不倦的觀察者和記錄者，他對待每一個物種、每一塊岩石都抱持著同樣的尊重，不帶任何主觀的偏見或情感投射。這種冷靜的、近乎於旁觀者的敘述方式，反而讓讀者得以跳齣自身的情緒陷阱，以一種更為客觀、更具曆史縱深感的視角去理解個體生命的短暫與自然偉力的永恒。每一次重讀，都能從那些看似平實的描述中，挖掘齣新的語言張力和哲理深度。
評分這本書對不同讀者的吸引力想必是多維的，對我而言，最觸動的是其中那種近乎苛刻的自省精神。它記錄的不僅僅是外部環境的變遷，更是對自身欲望、習慣乃至思維模式的徹底審視與解剖。作者毫不留情地揭示瞭人類社會中許多被習以為常的虛妄和矯飾，用近乎於苦修者的姿態去對抗那種被物質裹挾的庸常生活。我特彆欣賞他處理“擁有”與“需求”之間界限的方式，那種近乎於極簡的追求，並非齣於清貧的無奈，而是一種主動的選擇和強大的精神自控力的體現。在閱讀過程中，我常常停下來，反思自己日常生活中那些看似微不足道的消費和社交行為，它們究竟為我的精神世界帶來瞭增益，還是僅僅增加瞭負擔？這種帶著批判性的審視，使得整本書的價值超越瞭單純的田園牧歌式描繪，而成瞭一種深刻的社會學和心理學觀察。它提供瞭一個清晰的參照係，去衡量我們所處的現代生活，究竟在多大程度上偏離瞭“真實”的軌道。
評分讀完閤上書本的那一刻，一種奇異的悵惘感湧上心頭，仿佛經曆瞭一場漫長而又短暫的旅程，至今仍能感受到空氣中殘留的鬆針和泥土的氣息。這本書的敘事節奏是極其舒緩的，它不追求情節的跌宕起伏，而是專注於捕捉那些稍縱即逝的、微小的自然現象和內心波瀾。作者的筆觸細膩得如同最精密的顯微鏡，將一滴清晨的露珠如何凝聚、一片葉子如何在風中顫抖，描摹得栩栩如生，充滿瞭哲學的意味。我反復咀嚼著那些關於時間流逝和生命本質的段落，它們沒有直接給齣現成的答案，而是像一個個精準的提問，直擊人心最柔軟的部分。那種感覺就像是，你一直都在喧鬧的城市裏急匆匆地趕路，突然有人把你拉到一條寂靜的小徑上，讓你停下來，仔細聆聽自己心髒的跳動，以及周圍萬物的低語。這種強迫性的慢下來，對於我們這個時代的人來說，或許比任何高深的理論都更具療愈力量。它教會的不是如何生活，而是如何“存在”。
評分我是在一個信息爆炸、注意力被無限切割的時期接觸到這本書的，它帶來的最大的衝擊，並非是內容上的某一則頓悟，而是一種閱讀體驗的“重塑”。在如今，我們習慣瞭通過快速掃描、抓取關鍵詞來消化信息，而這本書則像是一道強製性的“降速指令”。它要求讀者全身心地投入到緩慢、重復的沉浸式閱讀中去，拒絕任何形式的乾擾和跳躍。這種體驗是極其稀有的，它重新激活瞭大腦中那些因長期碎片化閱讀而變得遲鈍的深度處理能力。讀這本書的過程，更像是一場持續的冥想訓練，每一次翻頁都是一次意識的迴歸與鞏固。它讓人重新認識到，真正的“知識”和“智慧”，往往不是通過信息的快速交換獲得的，而是需要通過時間、耐心和深度反思纔能沉澱下來的。這本書不僅僅是一本書，它更像是一本關於“如何有效進行深度思考”的行動指南，隻是它的語言是詩意的，場景是隱居的。
評分發齣許多蒼綠黝碧的
評分書到用時方恨少，事非經過不知難。 養成自己隨時隨地都能學習的習慣，你的一生就會受用無窮。事業的發展，生活的豐富多彩，愛情的幸福美滿，身心的健康快樂等等，總之，生活工作中我們時時處處都在學習當中。也許你僅僅把在學校，從書本上的學習當成學習瞭，但實際上那隻是人生學習旅程的一部分。處處留心，培養對許多事物的興趣愛好，你就會不斷豐富自己的心靈，增長見識，對生命和生活的意義也就會更為理解。 其實，書對人的影響是逐步逐步積纍的，就我的讀書經驗來說，一本書或是幾本書對你影響深遠那說明你讀的書還不夠多，古人雲，開捲有益，就是說每本書裏都有你值得吸收的東西，慢慢的，書讀得多瞭，就會産生一種量變到質變的情況，書讀得多瞭，纔能有比較，纔能升華。所謂：腹有詩書氣自華呀！ 高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。在我看來，讀書很重要。讀書可以讓我們學到豐富的知識，可以讓我們開闊眼界，還可以使人進步。 當我看到[SM]的標題時，我就決定買下來，[ZZ]的書每一本我都很喜歡，大傢可以先看下這本書的簡介！[BJTJ][NRJJ][QY]從這裏麵就能看齣這是一本多麼優秀的書！所以我立馬就下單購買瞭，前一天下午下單的，第二天上午就收到瞭，物流速度那是一個贊！快遞員的態度也很好，到之前先短信通知的！書收到後打開包裝，外麵是有塑封的，看起來很趕緊全新的，贊一個！拆開塑封，紙張摸著很舒服，再贊一個，正版的就是不一樣，很喜歡！在讀書時，寫讀書筆記是訓練閱讀的好方法。 記憶，對於積纍知識是重要的，但是不能迷信記憶。列寜具有驚人的記憶力，他卻勤動筆，寫下瞭大量的讀書筆記。俗話說：“最淡的墨水，也勝過最強的記憶。”所以，俄國文學傢托爾斯泰要求自己：身邊永遠帶著鉛筆和筆記本，讀書和談話的時候碰到一切美妙的地方和話語都把它記下來。讀書的感覺真好： 當讀書不是為瞭功名利祿，不是為瞭自我標榜增加談資時，書便會給心態平和的讀書人帶來無法比擬的快樂。 若作者懷著一片真情在傾訴，那讀者就是有幸的聽眾。讀者與作者是世界上最平等的關係，不會有下對上的卑躬屈膝，也不會有宗教式的瘋狂熱烈。作者以真誠譜寫文字，讀者若真正讀懂瞭作者，他們就成為瞭知己－－讀書更像是一種交談，被吸引隻因為心靈的魅力。正因為這種單純與真誠，隻要一個小小的空間，捧起一本好書就擁有瞭一分絕美的心境。 不論是讀曆史的厚重還是生活的輕鬆，生命的苦難還是自然的感悟，一首詩還是一個故事，當你的視綫與文字相遇時，就是一種緣分。因為真心，沒有所謂的深刻淺薄、智慧愚鈍。正像黛玉所說的：“我是為瞭我的心。”讀書也是為瞭自己的心。拋卻瞭世俗的虛僞，生命充實，快樂。 閑坐無事時，總愛幻想坐擁書城的感覺。索性用我的畫筆描繪幸福的未來：一個絕美的室外桃園，梧桐飄飛，滿地金黃。一切愛書的人，可以在此讀書品茗，談書及書裏書外的世界。於是，書使人心中有夢；於是，人間有愛
評分字體大小閤適，排版舒服。很好 速度快！ 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書： 《愛情急救手冊》是陸琪在研究上韆個真實情感案例，分析情感問題數年後，首次集結成的最實用的愛情工具書。書中沒有任何拖遝的心理和情緒教程，而是直接瞭當的提齣問題解決問題，對愛情中不同階段可能遇到的問題，單身的會遇到被稱為剩男（剩女）的壓力、會被傢人安排相親、也可能暗戀無終，戀愛的可能會遇到被種種問題，而已婚的可能會遇到吵架、等問題，所有問題一一給齣解決方案。陸琪以閨蜜和奶爸的語重心長告訴你各種情感秘籍，讓你一看就懂，一做就成。是中國首部最接底氣的愛情急救手冊。《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在張小嫻書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。兩年的等待加最美的文字，《謝謝你離開我》，就是你麵前這本最值得期待的新作。
評分我說的書，不是那些政治文件、技術手冊，也不是那些庸俗低下的粗製濫造的“地攤書”，更不是那些被稱之為“謀略”、“智慧”、“商戰技能”和“厚黑學”之類的書。
評分還沒讀。字跡清晰。內容待看
評分還可以，很新很整潔，不過有點墨漬在上麵。
評分很不錯厲害，比想象中的要好很多
評分老師推薦的書，不過感覺好小一本
評分印刷質量不錯迴頭查瞭一下，我是從2010年3月開始網絡購書的，算起來快5年瞭。師傅是我的女友“好夢”，她是個樣樣時尚都能搞懂的70後女子，若乾年前我看她拿瞭一摞書在付款，纔知道還有這等方便之事：網上選書，書到付款。於是趕緊迴傢登錄京東書城，挑選，下單。果然，很快書就送到瞭。從那時起到現在，我不知在京東下瞭多少訂單，四五十次應該有瞭吧，因為我早已是VIP鑽石用戶啦。好瞭，廢話不多說。書很好是正版的，包裝一般，書角有點壓壞，還好不影響什麼，質量很好，發貨速度很快，兩天就收到瞭，書的內容確實很實用，這些天忘記迴老傢拿書瞭，傢裏人幫忙收到這本書，很早就收到瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。據說，2011年8月24日，京東與支付寶閤作到期。官方公告顯示，京東商城已經全麵停用支付寶，除瞭無法使用支付服務外，使用支付寶賬號登錄的功能也一並被停用。京東商城創始人劉先生5月份曾錶示京東棄用支付寶原因是支付寶的費率太貴，為快錢等公司的4倍。在棄支付寶而去之後，京東商城轉投銀聯懷抱。這點我很喜歡，因為支付寶我從來就不用，用起來也很麻煩的。好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書：《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。《洗腦術：怎樣有邏輯地說服他人》全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。全球最高端隱秘的心理學課程，一次徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。從國傢、宗教信仰的層麵透析“思維的真相”。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！《洗腦術：怎樣有邏輯地說服他人》涉及心理學、社會學、神經生物學、醫學、犯罪學、傳播學適用於：讀心、攻心、高端談判、公關危機、企業管理、情感對話……洗腦是所有公司不願意承認，卻是真實存在的公司潛規則。它不僅普遍存在，而且無孔不入。閱讀本書，你將獲悉：怎樣快速說服彆人，讓人無條件相信你？如何給人完美的第一印象，培養無法抗拒的個人魅力？如何走進他人的大腦，控製他們的思想？怎樣引導他人的情緒，並將你的意誌灌輸給他們？如何構建一種信仰，為彆人造夢？
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