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內容簡介

《隱士的生活》中講述瞭形形色色的隱居者的故事 —— 從最早在公元前1500年的埃及苦修團體， 到20世紀末的失意人， 包括一百多年人物和十多個相關的教派、修道院。
這個紅塵俗世總有隱士。他們中有僧有俗，有男有女，有貧有富，有特立獨行之人，也有憤世嫉俗之輩，隱士和那些選擇過獨居生活的人存在於各個時代和各種文化中。在人類曆史長河中的某個時間點上，我們這個星球上幾乎總有某個角落，為冥思和隱居的靈魂提供庇護之所。

作者簡介

巴裏·斯通Barry Stone，作傢、旅行攝影傢，畢業於澳大利亞新聞學院。主要作品包括：《改變世界的1001項發明》（1001InventionsThatChangedTheWorld），《你死之前要做的1001種逃離》（1001EscapesToMakeBeforeYouDie），《曆史上最轟動的頭條新聞》（History's Greatest Headlines），《海上兵變》（Mutiny on the High Seas），以及本書。在撰寫暢銷書之餘，許多年來，他還一直給澳大利亞最主要的旅行雜誌撰稿，其中包括《夫婦假日》（Holidays for Couples）、《澳大利亞旅行者》（Australian Traveller）等，他還長期為悉尼的《太陽先驅報》（The Sun-Herald）撰寫遊記文章。如今，他與妻子及兩個孩子一起生活在澳大利亞一個田園牧歌般的農村地區，過著世外桃源般的平靜生活。
尼德蘭畫傢希羅尼穆斯·波許（Hieronymus Bosch.約1450-約1516）的名作《聖安東尼的誘惑》（1490）。畫中錶現的是聖安東尼在獨自一人生活在埃及沙漠的那些年裏，多次經受瞭魔鬼派來的誘惑。

內頁插圖

精彩書評

隻有當我孤身一人，我纔真正地生活。隻有當我孤身一人，我纔與自己同在。隻有當我孤身一人，我纔離上帝更近。
——保羅·硃斯蒂尼亞尼

坐在你的隱修室裏，就像在天堂裏一樣……把整個世界置之腦後，徹底忘掉它。
——《聖羅慕鐸簡要法規》

作傢要麼是一個現行的隱士，要麼是一個失職的、被負罪感所摺磨的隱士，要麼二者兼而有之。通常兼而有之。——蘇珊·桑塔格（《紐約時報》，1986年1月5日）我想一個人呆著。
——葛麗泰·嘉寶

我從未發現過像獨處這麼友善的夥伴。
——亨利·大衛·梭羅：《瓦爾登湖》

每個人都應該每24小時當幾分鍾至個把小時的隱士，以便研究、思考，並與他們的造物主溝通。
——羅伯特·哈裏爾《新漢諾威太陽報》，1968）

目錄

導言
第1章 開悟：印度和西藏的苦行者
苦行僧／史瓦密·塔坡旺／史瓦密·桑德蘭德／大雄／佛陀／密勒日巴尊者／烏金確吉

第2章 孤獨中的拯救：基督教隱士和苦修
士底比斯的聖保羅／沙漠裏的聖安東尼／大阿爾塞尼／埃及的瑪麗／高柱修士／聖庫斯伯特／芬夏爾的戈德裏剋／米雷的聖史蒂芬／納爾斯伯勒的羅伯特／奧格尼斯的瑪麗和伊普爾的瑪格麗特／聖特雷登的剋裏斯蒂娜／理查德·羅爾／弗魯的聖尼古拉斯／阿拉斯加的聖赫爾曼／薩羅夫的聖塞拉芬／托馬斯·默頓／達裏奧·埃斯科瓦爾／阿布納·阿蔔杜勒·麥西哈／理查德·威瑟斯

第3章 閉關：隱居修道者
哈塞爾伯裏的伍爾弗裏剋／威爾頓的夏娃／馬剋亞特的剋裏斯蒂娜／休伊的伊薇特／洛蕾塔和安諾拉德·布勞斯／科尼隆的硃莉安娜／諾裏奇的硃利安／瑪格麗特·柯剋比／14世紀的女性隱居修道者／托馬斯·帕金森／隱修生活的衰落

第4章 冥思苦想的生活：社群中的隱士西方最早的修道院／斯凱利格·邁剋爾島／本篤會／嘉瑪道理會／加爾都西會／剋呂尼會／西多會／托鉢修道會／大分裂／聖山／邁泰奧拉／基輔洞窟修道院／荒野隱士／作為修道士的隱士

第5章 棄絕社會：中國和日本的隱士詩人
中國的隱士／陶潛／謝靈運／清珙／寒山／日本的隱士／最澄／空海／西行／鴨長明／一遍上人／禪宗／鬆尾芭蕉／良寬

第6章 尋求庇護所：隱士藝術傢和名人
艾米莉·狄金森／愛德華·濛剋／馬塞爾·普魯斯特／亨利·達戈／葛麗泰·嘉寶／J.D.塞林格／喬阿什伍德羅／曼弗雷德·格納丁格／鮑比·菲捨爾／斯萊·斯通

第7章 一個人自己的世界：富貴隱士
亨利·卡文迪許／巴伐利亞的路德維希二世／哈裏特·庫根：麥迪遜大道的隱士／五世波特蘭公爵威廉斯科特一本尼迪剋特／小霍華德·羅巴德·休斯

第8章 選擇孤獨：世俗的隱士和遁世者
費爾南·洛佩茲／亞曆山大·塞爾柯剋／威廉·威爾遜／羅伯特·沃裏斯／查爾斯·蘭伯特／馬森·沃爾頓／諾亞·龍杜／羅伯特·哈裏爾／瓦萊裏奧·裏塞蒂／湯姆·尼爾／威拉德·麥剋唐納／橫井莊一／小野田寬郎／中村輝夫／西奧多·卡欽斯基／剋裏斯托弗·邁剋坎德雷斯／史蒂芬·格倫頓
參考書目

精彩書摘

理查德·威瑟斯盡管曾經給4世紀的隱修士們提供庇護的洞穴和峽榖今天還在那裏為隱修士們提供庇護，但21世紀的非正統隱修士所擁有的選擇機會，他的前輩們恐怕做夢也想不到，比如在150萬人的包圍下忠實地過著隱修士的生活。
像一個在羅馬天主教會被封聖的隱修士那樣生活，要不是采用瞭“教會法典603號”的話，在今天是不可能的事。這部法典是1983年引入的，它使得主教允許隱修士居住在他們的教區之內。這是一項值得注意的教會立法，它一舉復活瞭早期教會偉大的宗教傳統。隱修士和隱居修道者——全都是古老的職業——又迴來瞭，在現代世界裏活得很好。理查德·威瑟斯（Richard Withers）便是一個這樣的隱修士。
威瑟斯完全生活在天主教修道傳統之外，生活在美國東海岸費城一個貧民區裏，住在一間很小的聯排式住宅裏，那是他在1991年花1美元買下的。他是第一個被費城主教區認可的隱修士，他很感謝“教會法典603號”的製定者，讓他能夠通過獨居、祈禱和苦行來侍奉上帝。盡管四麵八方都是人、汙染和嘈雜，但他堅持認為，這並沒有影響他作為一個隱修士的生活，並承認自己有一種幾乎“不間斷的渴望”：想獨自一人與上帝在一起。
威瑟斯每個禮拜為一傢製造科學儀器的公司工作一天，以便掙到足夠的錢來維持他的隱修生活方式，他把自己創造性的一麵完全用於製作他所說的“修士陶器”。每個禮拜天，他都給費城北部聖瑪拉基教區的會眾烘烤聖餐麵包。盡管並沒有過著與世隔絕的生活，但他還是要遵循某些隱修傳統，並被認為是教會的組成部分。他每天淩晨5點鍾起床祈禱，定下用餐、研讀《聖經》和冥思的時間，人們還期望他把本教區的居民包括在他的祈禱中。
有人想當然地認為，僅僅因為他生活在21世紀的一座現代都市，他的隱修生活無論如何都會被稀釋瞭，這個看法也是一種誤解。隻允許他一年探訪他的直係傢人兩次，根本不允許他拜訪其他任何人，盡管沒有任何強製命令阻止彆人拜訪他。他被禁止擁有汽車，不許在世俗工作場所每個禮拜工作一天以上。他沒有電視，通過與周圍人的交流獲得新聞。
然而，奉獻正是威瑟斯長期以來所習慣的東西。自1984年以來，他就獨自一人生活，發誓要過一種聖潔、窮苦和服從的生活。甚至還在十幾歲的時候，他就夢想在荒野裏建造一間小屋。1990年代，他曾兩度嚮教會申請當隱修士，但兩次都遭到拒絕。盡管這多半是由於隱修士生活的默默無聞，以及那些已經城市化的主教們不願意管理一種他們不再熟悉的生活方式。但是，被封聖的隱修士數量一直在增長。在今天的美國，大約有600個神職人員遵照“教會法典603號”，過著隱修士生活。世界各地有很多天主教徒過著隱修生活，卻並不屬於任何具體的宗教團體。
……

前言/序言

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隱士的生活 [I Want to Be Alone] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

隱士的生活,隱士的生活!hao

評分☆☆☆☆☆

中外隱士的生活，有不少相似之處。

評分☆☆☆☆☆

風格化讓他覺得熱天活人一會人多

評分☆☆☆☆☆

威瑟斯每個禮拜為一傢製造科學儀器的公司工作一天，以便掙到足夠的錢來維持他的隱修生活方式，他把自己創造性的一麵完全用於製作他所說的“修士陶器”。每個禮拜天，他都給費城北部聖瑪拉基教區的會眾烘烤聖餐麵包。盡管並沒有過著與世隔絕的生活，但他還是要遵循某些隱修傳統，並被認為是教會的組成部分。他每天淩晨5點鍾起床祈禱，定下用餐、研讀《聖經》和冥思的時間，人們還期望他把本教區的居民包括在他的祈禱中。

評分☆☆☆☆☆

威瑟斯每個禮拜為一傢製造科學儀器的公司工作一天，以便掙到足夠的錢來維持他的隱修生活方式，他把自己創造性的一麵完全用於製作他所說的“修士陶器”。每個禮拜天，他都給費城北部聖瑪拉基教區的會眾烘烤聖餐麵包。盡管並沒有過著與世隔絕的生活，但他還是要遵循某些隱修傳統，並被認為是教會的組成部分。他每天淩晨5點鍾起床祈禱，定下用餐、研讀《聖經》和冥思的時間，人們還期望他把本教區的居民包括在他的祈禱中。

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像一個在羅馬天主教會被封聖的隱修士那樣生活，要不是采用瞭“教會法典603號”的話，在今天是不可能的事。這部法典是1983年引入的，它使得主教允許隱修士居住在他們的教區之內。這是一項值得注意的教會立法，它一舉復活瞭早期教會偉大的宗教傳統。隱修士和隱居修道者——全都是古老的職業——又迴來瞭，在現代世界裏活得很好。理查德·威瑟斯（Richard Withers）便是一個這樣的隱修士。

評分☆☆☆☆☆

倒要藉著心意的更新而改變過來

評分☆☆☆☆☆

說到陶淵明與酒，便不能不提到陶淵明的曾祖陶侃。陶侃是一位有趣的人物。《晉書》本傳說他“性聰敏，勤於吏職”“終日斂膝危坐，閫外多事，韆緒萬端，罔有遺漏。遠近書疏，莫不手答，筆翰如流，未嘗雍滯，引接疏遠，門無停客”。用我們現在的話說，可以算做“工作狂”那種類型。不僅對軍國要務，就是日常瑣細的小事，陶侃也要事事經心。當時造船，他命人把剩下來的木屑和竹頭都留著。屬下們不明白他什麼意思。等到下雪的時候，纔曉得他要用木屑來鋪地防滑。後來桓溫伐蜀的時候，又用竹頭做船釘。《晉書》評論說陶侃“綜理微密，皆此類也”。實在是“閑不住”的典範瞭。當然最著名的無過於“搬磚”一事。封柴桑侯之後，陶侃在傢無所事事，便找來一百塊磚，早晨搬到院外，晚上再搬迴來。彆人問他為什麼這麼做，他說：“吾方緻力中原，過爾優逸，恐不堪事。”用這樣的方式來防止自己在優越的生活中沉淪下去，真是有些不可理喻。但陶侃正是這樣一個精力極度旺盛的人。無怪他後嗣眾多，光兒子便有十七個。可惜過多的子女反而將父親的優秀傳統分散掉瞭。陶淵明的祖父陶茂尚且有名，官至武昌太守，已經不及其父。陶淵明的父親更是連名字都不載於史冊。陶淵明雖然在當今名氣勝過陶侃，但是以詩賦人格，而不是以功名。他的仕途實又遜於他的父親。至於陶淵明的五個兒子，從陶的《責子》中也可以略知，五子都沒有成器。陶傢在仕途上可謂一代不如一代。陶淵明和其曾祖陶侃的性情迥異。陶侃精力旺盛、積極用世的優秀傳統到陶淵明這裏基本上已經所剩無幾。不同的氣質便形成瞭兩種截然相反的人格。由陶侃的精力極度充沛，至陶淵明則走嚮消極、避世的一端。精力充沛者喜歡管彆人的閑事，自然對自己也不會放縱。《晉書》言陶侃對遊戲娛樂深惡痛絕。他說：“摴蒱者，牧豬奴戲耳。老莊浮華，非先王之法言，不可行也。”屬下若有聊天娛樂，不認真工作者，陶侃就命他把酒器蒱博等娛樂之物取來，都扔到江裏。如果是吏將，還要受鞭撲之刑。陶侃對飲酒也十分節製。《世說新語》載陶侃飲酒必自製其量。旁人問其故，陶侃解釋說是年輕時酒後犯過過失，母親命他約束自己，故而不敢多飲。當然陶侃的話不一定全信。為官之人不願飲酒，往往要找個托詞齣來。然而可以看齣陶侃在飲酒上的自我約束能力。與之相反，消極、頹廢者則往往放任縱情。陶淵明對於飲酒的狂熱便是和其曾祖背道而馳的極端。

評分☆☆☆☆☆

很棒！特彆好！

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