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內容簡介

《中山大學人類學文庫：傳承與變遷·旅遊中的族群與文化》以五個少數民族社區為案例，再深入的田野調查基礎上，經過比較和分析，探討瞭不同的社區旅遊參與程度對族群文化的影響。《中山大學人類學文庫：傳承與變遷·旅遊中的族群與文化》的研究結論具有較高的應用價值。作者經過分析之後認為：旅遊不僅是族群文化保護和發展的平颱，而且與社區少數民族參與旅遊的強弱密切相關，也就是參與度越強對族群文化的保護意識越強，參與度弱保護也弱，不參與就等於不保護。這些結論在旅遊規劃和開發中具有指導性的意義。

目錄

第一章 緒論
第一節 研究視角與理論背景
第二節 研究框架與研究意義
第三節 研究方法與調研過程

第二章 傳統遭遇現代：景區內的傣族
第一節 傣族園社區概況
第二節 旅遊與社區再造：全麵參與
第三節 竹樓裏的抉擇：傳統還是現代
第四節 小結

第三章 生計方式的附加值：愛伲人和他們的茶旅遊
第一節 愛伲人社區概況
第二節 依茶而生的愛伲村寨
第三節 韆年古茶山的茶旅遊
第四節 博弈中的茶葉經濟和旅遊業
第五節 小結

第四章 存在的尷尬：基諾族的民族博物館
第一節 基諾族社區概況
第二節 基諾民族博物館的興與衰
第三節 現代化背景下基諾族文化的常態
第四節 小結

第五章 利益的衝突：龍脊梯田的瑤族和壯族
第一節 龍脊梯田概況
第二節 龍脊梯田旅遊發展的社區參與和利益衝突
第三節 社區利益衝突背後的權力運行機製
第四節 小結

第六章 文化的移植：深圳民俗村
第一節 深圳民俗文化村概況
第二節 ”旅遊者凝視”
第三節 文化的移植
第四節 小結

第七章 躲不開的宿命：變遷的族群與文化
第一節 全球化引起族群和文化的全麵變遷
第二節 旅遊成為目的地社區發展的新動力
第三節 全球化與旅遊對族群文化的不同影響
第四節 小結

第八章 利益的糾結：旅遊發展中的矛盾與衝突
第一節 社區旅遊發展中矛盾與衝突普遍存在
第二節 利益的追逐為矛盾與衝突的根源
第三節 旅遊發展、社區衝突與文化保護
第四節 小結

第九章 社區參與：族群文化保護的有效途徑
第一節 社區參與和文化保護效果
第二節 族群文化保護的有效路徑
第三節 社區參與保護傳統文化有效模式的建構
第四節 小結

第十章 旅遊：族群文化保護與發展的平颱
第一節 文化保護：共同的需要
第二節 社區發展：內發的張力
第三節 旅遊：族群傳統文化保護與發展的多贏平颱
第四節 小結

第十一章 結論與討論
第一節 基本結論
第二節 討論及後續研究方嚮
後記
中山大學人類學文庫：傳承與變遷·旅遊中的族群與文化 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

旅遊人類學領域不錯的書籍。值得買

評分☆☆☆☆☆

好書。

評分☆☆☆☆☆

　西南地區自古民族眾多，區域特徵明顯，其民族地理格局經曆瞭一個長期的演變曆程。張勇著的《曆史時期西南區域民族地理觀研究》全麵梳理不同曆史時期人們的西南區域民族地理觀的産生背景、內容、特點及變化，並探討其發展演變規律。本書綜閤運用曆史學、民族學、地理學等學科的研究理論和方法，是第一部係統論述民族地理觀的著作。　西南地區自古民族眾多，區域特徵明顯，其民族地理格局經曆瞭一個長期的演變曆程。張勇著的《曆史時期西南區域民族地理觀研究》全麵梳理不同曆史時期人們的西南區域民族地理觀的産生背景、內容、特點及變化，並探討其發展演變規律。本書綜閤運用曆史學、民族學、地理學等學科的研究理論和方法，是第一部係統論述民族地理觀的著作。　西南地區自古民族眾多，區域特徵明顯，其民族地理格局經曆瞭一個長期的演變曆程。張勇著的《曆史時期西南區域民族地理觀研究》全麵梳理不同曆史時期人們的西南區域民族地理觀的産生背景、內容、特點及變化，並探討其發展演變規律。本書綜閤運用曆史學、民族學、地理學等學科的研究理論和方法，是第一部係統論述民族地理觀的著作。　西南地區自古民族眾多，區域特徵明顯，其民族地理格局經曆瞭一個長期的演變曆程。張勇著的《曆史時期西南區域民族地理觀研究》全麵梳理不同曆史時期人們的西南區域民族地理觀的産生背景、內容、特點及變化，並探討其發展演變規律。本書綜閤運用曆史學、民族學、地理學等學科的研究理論和方法，是第一部係統論述民族地理觀的著作。

評分☆☆☆☆☆

具有一定的參考作用，可供個人研究藉鑒。

評分☆☆☆☆☆

挺好看的，，，，挺不錯的

評分☆☆☆☆☆

中山大學人類學文庫：傳承與變遷·旅遊中的族群與文化

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

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