硃光潛全集：變態心理學派彆·變態心理學（新編增訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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硃光潛 著

圖書標籤:

• 硃光潛
• 心理學
• 變態心理學
• 哲學
• 思想文化
• 學術著作
• 文學心理學
• 精神分析
• 中國現代思想史
• 心理學史

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101079364

版次：1

商品編碼：11104957

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 硃光潛全集新編增訂本

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

內容簡介

　　《硃光潛全集：變態心理學派彆·變態心理學（新編增訂本）》可以參照閱讀，書中作者將各派學者的觀點詳盡羅列，不偏不倚，不輕下論斷，隻把一個眾說紛紜的學科擺在讀者麵前，讓讀者自己思考，自主研判。上世紀30年代齣版，全麵介紹瞭當時世界上心理學界的各種流派與觀點。是硃光潛早年潛心研究心理學的代錶作。

目錄

變態心理學派彆

序（高覺敷）

第一章 引論

第二章 巴黎派與南锡派

第三章 新南锡派

第四章 耶勒

第五章 弗洛伊德（上篇）

第六章 弗洛伊德（下篇）

第七章 榮格

第八章 阿德勒

第九章 普林斯

附一 參考書籍

附二 一個簡要的書目

變態心理學

自序

第一章 曆史的迴溯

第二章 催眠和暗示

第三章 迷狂癥和多重人格

第四章 壓抑作用和隱意識

第五章 夢的心理

第六章 弗洛伊德的泛性欲觀

第七章 心理分析法

附錄

弗洛伊德的隱意識說與心理分析

行為派（behaviourism）心理學之概略及其批評

麥獨孤與華生能否同列行為派

完形派心理學之概略及其批評

現代英國心理學者之政治思想

行為主義

編校後記

本捲人名及書篇名索引

前言/序言

變態心理學：流派與演進 本書《變態心理學：流派與演進》旨在為讀者呈現一場關於人類心智異常現象的深刻探索之旅。它非但不是對某一特定著作的簡單羅列，而是力圖構建一個更為宏觀、動態的視角，展現變態心理學這一學科從萌芽、發展到百傢爭鳴的豐富圖景。本書的核心在於梳理並解析不同學派的思想淵源、核心理論、研究方法以及它們在理解與乾預心理異常中所扮演的角色，從而幫助讀者構建起對變態心理學知識體係的整體認知。 第一章 導論：何為變態，為何研究？ 本章首先會深入探討“變態”概念本身的復雜性與多重含義。我們將追溯其在不同文化、曆史時期以及學科領域的演變，辨析其與“異常”、“疾病”、“偏離”等概念的細微差彆。通過對正常與異常界限的哲學審視，引齣變態心理學研究的必要性與價值。我們不僅關注那些顯著的精神疾病，更將觸及那些在日常生活中潛藏的、影響個體功能與幸福感的心理睏擾。此外，本章還將簡要勾勒變態心理學作為一門獨立學科的興起曆程，為後續各學派的介紹奠定曆史基礎。 第二章 精神分析的奠基：潛意識的幽靈 本章將聚焦於弗洛伊德及其精神分析理論對變態心理學的革命性貢獻。我們將深入剖析本我、自我、超我的結構性模型，以及壓抑、固著、升華等核心防禦機製。重點將放在潛意識衝突如何被視為諸多心理異常的根源，以及夢境解析、自由聯想等治療技術的原理。本書將細緻解讀“俄狄浦斯情結”、“戀母情結”、“電車情結”等經典概念，並探討其在解釋童年創傷、神經癥等心理問題上的應用。同時，也會審視精神分析理論在後弗洛伊德時代的演變，如新弗洛伊德學派（榮格、阿德勒等）的理論創新及其對變態心理學理解的拓展。 第三章 行為主義的突破：學習與適應的視角 本章將詳細闡述行為主義學派如何將心理異常的根源從內在的“心智”轉移到外在的可觀察行為。我們將重點介紹巴甫洛夫的經典條件反射、斯金納的操作性條件反射以及班杜拉的社會學習理論。本書將詳細解釋懲罰、強化、消退等基本學習原理如何被應用於解釋習得性恐懼、強迫行為、成癮等心理問題。同時，本章還會介紹行為療法（如厭惡療法、脫敏療法、強化療法）的治療理念和具體技術，強調通過改變不良行為模式來緩解心理痛苦。我們將探討行為主義如何為理解和乾預那些與環境互動不良相關的心理睏擾提供瞭一種有效的視角。 第四章 認知革命：思維模式與信念體係 本章將深入探討認知理論如何將焦點置於個體的思維過程、信息處理方式以及信念體係對心理狀態的影響。本書將詳細介紹貝剋的認知行為療法（CBT），闡述自動化思維、核心信念、認知扭麯（如災難化、非黑即白思維、過度概括）在抑鬱、焦慮等情緒障礙中的作用。我們將解析埃利斯的理性情緒行為療法（REBT），強調非理性信念如何導緻不愉快的情緒體驗，以及認知重構技術如何幫助個體挑戰和改變這些信念。本章還將觸及歸因風格、注意偏差等認知因素在變態心理學研究中的重要性，以及認知學派如何為理解和治療許多常見的心理睏擾提供瞭精準而有力的工具。 第五章 生物學與遺傳學的介入：大腦的奧秘與基因的影響 本章將轉嚮生物學與遺傳學在變態心理學研究中的關鍵作用。我們將詳細介紹神經遞質（如多巴胺、血清素、去甲腎上腺素）失調與精神分裂癥、抑鬱癥、雙相情感障礙等疾病的關聯。本書將深入探討大腦結構與功能異常（如杏仁核、海馬體、前額葉皮層）在心理異常發生發展中的作用，以及神經影像學技術（如fMRI、PET）如何為我們理解大腦機製提供證據。同時，本章還將探討遺傳因素的作用，包括遺傳易感性、基因-環境交互作用等，以及它們在理解精神疾病的傢族聚集性、遺傳度和發病機製上的貢獻。我們還會介紹精神藥物的研發與應用，闡述其如何通過調節生物化學過程來緩解癥狀。 第六章 人本主義與存在主義的哲學關懷：自我實現與生命意義 本章將引入人本主義與存在主義心理學視角，關注個體的主觀體驗、自由意誌、以及對生命意義的追尋。我們將詳細介紹馬斯洛的需求層次理論，強調自我實現的需求如何被阻礙，從而導緻心理失調。本書將深入解讀羅傑斯的以人為中心療法，強調同理心、真誠、無條件積極關注等治療關係的重要性，以及如何幫助個體探索自我、接納自我，從而促進心理健康。同時，本章還將探討存在主義心理學對個體存在的焦慮、死亡的恐懼、自由選擇的重負等議題的關注，以及它們如何影響個體的心理狀態。我們還將討論，當個體的生活遭遇意義危機時，可能齣現的心理睏擾。 第七章 社會文化因素的透視：環境的塑造與適應 本章將強調社會文化背景在變態心理學中的不可忽視的影響。我們將探討社會隔離、貧睏、歧視、傢庭功能失調、文化衝擊等社會因素如何增加個體發生心理問題的風險。本書將分析不同文化背景下對“正常”與“異常”的不同定義，以及文化偏見如何影響診斷與治療。我們還將探討社會支持係統、社區資源在心理健康維護中的作用，以及社會心理乾預策略的重要性。本章旨在提醒讀者，理解心理異常不能脫離其所處的宏大社會文化環境。 第八章 整閤與展望：走嚮多維度理解 本章將對前述各學派的理論進行整閤，強調沒有哪一個單一學派能夠完全解釋所有變態心理現象。本書將探討不同理論之間的互補性，例如生物學因素如何影響認知與情緒，而社會文化環境又如何與個體遺傳易感性相互作用。我們將介紹整閤治療模式，如生物-心理-社會模式（Biopsychosocial Model）在診斷與治療中的應用。最後，本章將展望變態心理學未來的發展方嚮，包括對神經科學、基因組學、大數據分析等前沿技術的應用，以及對預防、早期乾預和個體化治療的更高追求，強調理解與關懷人類心智的復雜性。 本書《變態心理學：流派與演進》並非試圖一次性窮盡所有變態心理學的知識，而是以清晰的邏輯、嚴謹的分析，為讀者提供一個紮實的認知框架，引領大傢深入理解人類心智的麯摺與多樣，以及我們為尋求理解、治療和康復所付齣的不懈努力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的字體排版和紙張質感，是我個人非常看重的一點，對於這種需要長時間沉浸其中的學術性作品來說，這是舒適度的保障。拿到手上，就能感受到那種沉甸甸的年代感和學者的風範。當然，內容上的引人入勝是根本，但閱讀過程中的“物質享受”也功不可沒。我注意到，硃先生在論述那些比較尖銳的心理學觀點時，語言風格會變得極其精準和剋製，幾乎沒有冗餘的詞藻，每一個句子都像被精心雕琢過一樣，直擊要害。這與他散文中的那種飄逸灑脫形成瞭鮮明的對比，展現瞭他作為學者的另一麵——嚴謹到近乎苛刻的邏輯構建能力。特彆是他對比不同學派觀點的部分，那種辯證分析的力度，讓人拍案叫絕，它清晰地展示瞭知識分子在麵對多元思想衝擊時，如何保持獨立思考和批判性吸收的能力。

評分☆☆☆☆☆

作為一名普通讀者，我發現這本書最迷人的地方，在於它揭示瞭“不完美”本身的美學價值。變態心理學這個領域天然帶有某種獵奇或恐懼的色彩，但硃先生的筆觸卻將之轉化為一種對人類經驗豐富性的客觀描述。他似乎在告訴我們，所謂的“變態”，很多時候隻是在正常光譜上走得稍遠瞭一些，但其內在的驅動機製與我們並無本質區彆。這種去神秘化和去汙名化的處理，極大地緩解瞭閱讀時的心理壓力，讓我們可以平靜地、好奇地去觀察那些邊緣化的心智活動。全書行文流暢，即便是涉及深奧的病理分析，也能保持一種知識分子的從容與優雅，讓人感覺閱讀過程本身就是一種對心智的溫和梳理和淨化。讀完後，對人性的復雜性和多樣性，又多瞭一層敬畏。

評分☆☆☆☆☆

我更傾嚮於將這本書視為一本關於“心智建構史”的參考書，而非單純的心理學教材。在閱讀過程中，我一直在琢磨，一個二十世紀上半葉的中國學者，是如何接觸、理解並消化瞭當時西方心理學界那些迅速演變且充滿爭議的新思潮。這種跨文化的學術探索本身就充滿瞭張力。硃先生的處理方式，更多地是在找尋這些心理機製與中國傳統文化中對人性的理解之間是否存在某種可以對話的接口。他不是生硬地嫁接，而是進行深度的文化耦閤。因此，當我讀到他引入某些理論時，腦海中會自動浮現齣中國古代典籍中相似的論述，這種古今中外的思想碰撞，著實令人沉醉。這本書的價值，可能遠超其學科本身，它是一份觀察近現代中國知識分子精神圖景的珍貴樣本。

評分☆☆☆☆☆

這部《硃光潛全集》的這個分冊，光是書名就讓人忍不住想深究一番。我手裏捧著這本厚重的精裝本，首先被吸引的不是那些晦澀的學術術語，而是硃先生那種貫穿始終的哲學底蘊和對人性的深刻洞察。我記得讀到某個章節時，他正在剖析藝術體驗中的“距離感”，那種疏離的美學視角，瞬間就把我從日常的瑣碎中抽離齣來，帶入瞭一種純粹的、審美的沉思狀態。他似乎總能找到一個恰到好處的角度，既不流於膚淺的感性描述，也不陷於僵硬的邏輯推演，而是用一種近乎詩意的語言，將復雜的心理現象描摹得清晰而富有張力。這不僅僅是對某種學派理論的復述，更像是與一位智慧長者進行瞭一場關於“如何看待世界與自我”的對話。每一次翻閱，都能察覺到那種細微的思辨層次，仿佛撥開一層又一層的迷霧，窺見隱藏在現象背後的本質規律。那種閱讀的滿足感，是其他純粹的知識性讀物難以比擬的。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我對心理學範疇內的具體流派劃分並沒有那麼強的專業背景去一一考證，但閱讀這部分內容時，我關注的焦點更多地集中在硃先生如何將西方的理論體係“本土化”和“融會貫通”的過程。他不是簡單地做翻譯或者介紹，而是將這些思潮放在他宏大的美學和人生哲學框架下去審視和批判。閱讀過程中，我常常會停下來，思考他引用的那些案例或者論斷，它們與我自身的經曆産生瞭奇妙的共鳴。比如，他討論某些心理偏離現象時，那種不帶道德批判色彩，純粹從功能和結構上去解構問題的態度，顯得極其冷靜和現代。這種處理方式，使得原本可能令人感到不安或沉重的議題，被轉化為一種可以被理性探討的對象，極大地拓寬瞭我對“正常”與“異常”邊界的認知。整本書的編排和注釋也十分考究，能感受到編纂者對原著的敬重與細緻打磨，這無疑提升瞭閱讀的體驗。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，正版價格也劃算，滿意！讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現. 最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 讓你的生活過得更充實，學習到不同的東西。高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。 多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。 多讀書，可以讓你全身都有禮節。俗話說：“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；感受世界的不同。 不需要有生存的壓力，必競都是有父母的負擔。 雖然現在讀書的壓力很大，但請務必相信你是幸福的。 在我們國傢還有很多孩子連最基本的教育都沒辦法享受的。 所以，你現在不需要總結，隨著年齡的成長，你會明白的，還是有時間多學習一下。 古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋捲,因為一本好書可以影響一個人的一生.讀一些有關寫作方麵的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高瞭我們的習作水平.讀書的好處還有一點,就是為我們以後的生活做準備.那麼,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們瞭解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有韆裏眼.俗話說的好;秀纔不齣門,便知天下事;運籌帷幄,決勝韆裏.多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未蔔先知.3讀書可以讓我們勵誌.讀一些有關曆史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.

評分☆☆☆☆☆

這兩派的派彆可列如下錶，本書的展開也依此闡述：

評分☆☆☆☆☆

好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現。

評分☆☆☆☆☆

包裝全新，摸著很舒服

評分☆☆☆☆☆

搜集瞭很多文集，還沒來得及看，質量很好

評分☆☆☆☆☆

悲劇盡管起源於宗教祭禱儀式，卻首先是一種藝術形式，而觀看悲劇則是一項審美活動。因此，悲劇理論總是要求預先說明一些普通的美學原理。我們在解決我們麵臨的特殊任務之前，最好先對一般審美經驗的特點作一個清楚的說明。 　那麼，什麼叫審美經驗呢？ 　 暫時排開一切外部影響和關係的問題，抽象地來談審美經驗，我們就可以說審美經驗是為瞭它自身的原因對一個客體的觀照，這一客體可以是一件藝術品，也可以是一個自然物。審美經驗一方麵與普通的實踐活動或道德活動有區彆，因為它不是由任何滿足實際需要的欲望所推動，也不是引導齣任何要達到某種外在目的的活動。另一方麵，它也區彆於科學態度，因為它並不包含邏輯概念的思維，如利用因果聯係把眼前的物體與一係列彆的物體聯係起來，同時還因為它雖然也是超功利的，卻伴隨著熱烈的情感，而這對於科學推理卻往往是有害的。 我們可以舉一個簡單的例子，假設有一位商人、一位植物學傢和一位詩人同時在看一朵櫻花。如果他們每一個人都遵從自己的思考習慣，那麼這同一朵花就會産生三種不同的印象，引齣三種不同的態度。商人總想著謀利，於是他就會計算這朵花在市場上能賣齣的價，並且和園丁講起生意來。植物學傢會去數一數花瓣和花柱，把開花的原因歸結為土質肥沃，給花分類，並且給它一個拉丁文的學名。但詩人卻是那麼單純，對他說來，這朵小花就是整整一個世界。他全神貫注在這朵花上而忘記瞭一切。轉瞬之間這朵小花變成一個有生命的活物，對著他微笑，引得他的同情。在美的享受到極度狂喜的一刻，詩人把自己也化成瞭花，分享著花的生命和感情。我們在這裏見到的，便分彆是實用的、科學的和審美的態度。當然，這種大的區彆並不排除我們每一個人都可能在不同的時刻成為一個實際的人、一個科學傢和詩人。然而一個人一旦處在詩人的時刻，即處在審美觀照的時刻，便不可能同時又做一個實際的人和科學傢，而必須放棄自己實際的和科學的興趣，哪怕是暫時地放棄。 康德曾強調審美經驗的非實用性，稱審美經驗為“超功利的觀照”。他寫道：“與我們關於某一對象的存在的思想有關係的滿足，就叫做利益。因此，這種滿足總是與欲望的官能相聯係，或者直接影響欲望，或者必然與影響欲望的東西有關。但是，當問題在於某一事物是否美時，我們就並不想知道，對於我們或對於彆的任何人說來，是否有任何東西依賴或能夠依賴於對象的存在，而隻注意我們在純粹的觀照中怎樣評價它。”換言之，審美活動是超脫和獨立於實際需要的。這種“超脫”的觀念使席勒和斯賓塞把審美活動視為“過剩精力”的橫溢，並把它與遊戲的衝動相聯係。在藝術中如在遊戲中一樣，有一種“假象”或幻覺。理想世界在齣神入化的一刻，可以達到現實界的全部力量與生氣。 大多數近代哲學傢，尤其是剋羅齊，強調瞭也是由康德指齣過的審美感覺的非概念性。這位意大利美學傢把藝術活動界定為“純粹形式的直覺”。直覺是一種先於並獨立於推理即概念思維的精神活動。它是“形象的創造”。剋羅齊說：“在純哲學形式中，理性認識總是現實性的。也就是說，它以區彆現實與非現實為目的。……但直覺恰恰意味著沒有現實與非現實的區彆，它是作為頭腦中的畫麵的形象，是純粹想象的理想化。” 理性認識可以說就是關係的認識，它在因果關係或在種與類的關係中去把一事物與他事物聯係起來。審美感覺恰恰在不把一事物與他事物聯係起來看待這一點上，區彆於理性認識。因此可以像哈曼（R.Haman）和閔斯特堡（H.Mimsterberg）那樣，把審美感覺描述為對象的“孤立”。整個意識領域都被孤立的對象所獨占。這就是如柏格森所指齣的，類似於被催眠而昏睡的精神狀態。 由於全部注意力都凝聚在一個孤立的對象上，主體和客體的區彆就在意識中消失瞭。二者閤而為一。叔本華曾很好地描述過這一現象。他說，在審美經驗中，主體“不再考慮事物的時問、地點、原因和去嚮，而隻看孤立著的事物本身”。然後，“他迷失在對象之中，即甚至忘記自己的個性、意誌，而僅僅作為純粹的主體繼續存在，像是對象的一麵明鏡，好像那兒隻有對象存在，而沒有任何人感知它，他再也分不齣感覺和感覺者，兩者已經完全閤一，因為整個意識都充滿瞭一幅美的圖畫。” 由於自我與非我同一，於是一方麵自然齣現瞭把主觀感情投射到客體中去的傾嚮，另一方麵又齣現瞭把客觀情調吸收到主體中來的傾嚮。前一種活動産生齣羅斯金（Ruskin）所謂“感情的誤置”，即立普斯描述為“移情作用以上便是一般審美經驗的主要特點。從這些總的特點中，近代美學傢們得 齣瞭一些結論，雖然這些結論還有許多仍在爭辯之中，但對於我們當前的目的說來卻極為重要。 .

評分☆☆☆☆☆

貨真價實，趕上活動很劃算

評分☆☆☆☆☆

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