转向自我：近代中国政治思想上的个人 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杨贞德 著

图书标签:

• 中国近代思想史
• 政治思想
• 个人主义
• 自我意识
• 文化史
• 知识分子
• 现代性
• 转型期
• 思想史
• 中国现代哲学

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108041517

版次：1

商品编码：11112755

品牌：三联书店

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-10-01

用纸：胶版纸

页数：348

字数：220000

正文语种：中文

内容简介

《转向自我：近代中国政治思想上的个人》以中国近代思想史上的三个基本路向——自由主义、激进主义和保守主义——的代表胡适、陈独秀和梁漱溟的思想论述和思想轨迹为主要考察对象，借用剑桥学派（尤其是波科克）注重语境和论述的思想史研究方法，梳理近代中国知识分子的政治和社会思考中，如何以转向个人自我的觉醒与革新（所谓“新民”）作为解决政治和社会问题的根本方式，而这一“转向自我”的取向与来自西方的自由主义和进化史观相结合，共同构筑出近代中国政治思想史上“个人”论述的基本形态。
作者通过比较伯克、伯林、博兰尼等西方经典自由主义的基本论述，厘清了“个人”、“自由”、“自治”和“历史”等中国近代思想史上核心观念和关键论述的意涵和脉络，为我们展现了中国近代自由主义与进化史观的基本样貌和相关变化，同时对自由主义的困境、保守主义的难局和对共产主义的历史抉择做了绵密、精当的评述。

作者简介

杨贞德，美国威斯康辛大学麦迪逊校区史学博士，现任台北中研院中国文哲研究所副研究员。著有《从“完全之人”到“完全之平等”——刘师培的革命思想及其意涵》、《实验主义、儒家思想与中国民主——郝大维与安乐哲“儒家民主说”的省思》、《“中体西用”——晚清朝中礼法争议及其意涵》等论文多篇。

内页插图

目录

感谢的话
三联版序言
第一章 导言：个人、自由、自治与历史
第二章 从论述看历史：波科克的思想史研究方法
第三章 转向自我：胡适科学方法观的特征
第四章 自由与自治：梁启超政治思想中的转折
第五章 自由与修身：胡适自由主义中的思维模式
第六章 自由与进化：胡适自由主义中的个人与历史
第七章 自由的取舍：陈独秀走向共产主义之路
第八章 人心与历史：梁漱溟文化保守主义中的进化论述
附记
征引书目
译名对照表

精彩书摘

只是，陈独秀虽然接受社会主义对于社会政治经济制度面的重视，也承认历史有其历经封建制度、资本主义、以至社会主义的阶段性进化，却不曾采取原教育式的历史唯物论。对他来说，阶段性进化与其说是经济发展铁律的展现，意涵客观而外在的世界潮流走向，还不如说是意涵社会幸福的增加，公理的伸张，以及人们为理想奋斗的成果。他而且相信：俄国大革命证明了社会主义无俟资本主义的充分发展，已是当下即可追求的目标。
最后，陈独秀在他以为同样象征社会进化的各种社会主义中选择了共产主义。他的选择和他在这段时间内对于个人的看法同样也有不可分的关系。陈独秀自清末以降，再三强调不能做奴隶，也始终重视个人的识见和努力所能造成的影响，总是倾向于以说理的方式，直接诉诸个人的自我觉醒和要求。巴黎和会中的挫败和国内军阀的腐败政治，终于使他承认必须以强力对抗强力，个人的力量之所以能发生作用将在于能够形成新的强力。
就在这时，共产主义提供了陈独秀理论的解释和具体实践的办法。他藉由共产主义强调：个人是社会的产物，为社会所支配，改变社会不能只靠自己，而必须通过能聚集众人力量的组织；改造社会的强力，系以国家、法律等形式出现和自我维系，为求改变既有的强力，就需构筑新的强力。这一新的强力远者在求劳动阶级国家的建立和专政，近者则求权力集中的大团体、大组合，也就是以俄国共产党为模范的党组织。陈独秀在建党目标下着重的不再是个人的自由和自治，而是党员统一意志、不畏牺牲地执行党中央的决议。
1921年9月，陈独秀从广东回到上海就任中国共产党中央局书记一职。他以扩大党组织和加强劳动运动为首先要务，并且鼓励译介和研读马克思、恩格斯（Friedrich Engels，1820-1895）与列宁的著作。他从此必须面对的不只是（甚至不是）真理的探索和实践，而另有现实政治中的权谋和斗争。他将被剥除中国共产党书记的职位并遭到开除党籍的处分。只是，陈独秀并非沉默地承认或接受这些党的决定。他对于个人及其自由的看法将经历哪些重要的变更？这些变更又具有哪些重要的意义？这是近代中国政治思想史中另一重要且犹待厘清的课题，亦即：在20世纪意识形态政治的革命风潮中，“个人”论述究竟受到了哪些冲击，引发出哪些不同的省思？
……

前言/序言

东西方思潮激荡下的中国近代变革：一部思想史的恢弘画卷 自1840年鸦片战争的炮声打破千年封建旧梦，中国便如同一艘在惊涛骇浪中颠簸的巨轮，开始了漫长而曲折的现代化转型。在这场波澜壮阔的社会巨变背后，涌动着一股更为深刻而持久的潮流——思想的革新与演变。本书将带领读者穿越百年风云，深入探究近代中国政治思想的演进脉络，钩沉那些在东西方思潮激荡中孕育、碰撞、融合的智慧火花，揭示它们如何塑造了中国近代政治格局的走向，又如何潜移默化地影响了今日中国的精神面貌。 本书聚焦于一个核心问题：在西方现代性的冲击下，中国传统的政治思想体系如何经历挑战、解构与重塑？我们并非仅仅满足于罗列那些耳熟能详的政治人物及其宣言，而是试图穿透表面现象，深入挖掘思想背后的逻辑、困境与追求。从晚清维新派对君主立宪的构想，到辛亥革命对共和政体的实践，再到五四运动对民主科学的呼唤，以及国民革命与新民主主义的探索，每一个历史节点都闪烁着思想的光芒。本书将以历史的纵深感和思想的穿透力，展现这一时期中国政治思想发展的多元性、复杂性以及革命性。 第一部分：古今之辨与西学东渐的初潮 近代中国政治思想的起点，是对自身传统的一次深刻反思。当西方坚船利炮敲开国门，中国传统的“天下一家”、“君权神授”等观念面临前所未有的冲击。本书将首先考察晚清士大夫阶层在面对“西学东渐”时的初步反应。他们是如何理解西方政治制度的？是视之为洪水猛兽，还是寻求吸纳借鉴？我们将分析林则徐、魏源等人“师夷长技以制夷”的思想，探讨他们对西方技术和制度的有限认知，以及这种认知如何孕育出早期学习西方的萌芽。 随后，我们将深入探讨洋务运动时期，以曾国藩、李鸿章为代表的洋务派在“中学为体，西学为用”的指导思想下，在军事、工业、教育等领域推行改革的实践。虽然其政治思想依然围绕着维护清朝统治展开，但他们在引进西方科学技术、创办新式学堂的过程中，不可避免地接触并传播了西方政治、法律、经济等方面的知识。这种“有限的西学”是如何在中国社会播下思想的种子，为后来的更深层次变革奠定基础？ 更重要的是，我们将着眼于戊戌变法这场决定性的思想启蒙运动。康有为、梁启超等维新派思想家，如何在传统的儒家思想框架内，吸收西方政治学说（如君主立宪、议会制度、民权思想），并将其与中国国情相结合，提出了一整套激进的政治改革方案？我们将剖析他们对“公理”、“民权”、“变法图强”等概念的阐释，以及他们如何试图通过变法来挽救危亡的清朝。戊戌变法的失败，虽然政治上功亏一篑，但在思想上却为中国打开了更广阔的视野，使“革命”的种子开始悄然萌发。 第二部分：革命浪潮与共和理想的勃兴 辛亥革命的爆发，标志着中国政治思想从改良走向革命的重大转折。本书将深入剖析以孙中山为代表的革命派的思想体系。孙中山先生提出的“三民主义”（民族、民权、民生）是如何对中国传统的政治观念进行颠覆与重构的？我们将详细考察其“民族主义”如何超越传统的天朝观念，追求中华民族的独立与平等；“民权主义”如何借鉴西方民主制度，提出建立共和政体、实行民选政府的理想；“民生主义”又如何在回应西方资本主义带来的社会问题同时，融入中国传统的平均地权思想。 我们将分析三民主义的形成过程，及其在推翻清朝统治、建立中华民国过程中的指导作用。同时，我们也会关注其他革命派人士的思想贡献，例如章太炎对中国民族主义的独特解读，以及宋教仁等人在建立责任内阁制方面的努力。这一时期，西方的自由主义、民主主义、民族主义思潮在中国得到了广泛的传播与解读，并与中国本土的革命实践相结合，形成了具有中国特色的革命政治思想。 然而，辛亥革命后的中国，政局依旧动荡，共和理想并未完全实现。本书将探讨民初政治思想的复杂性，包括袁世凯的复辟思潮、护法运动中的宪政争论，以及对西方政治制度不同解读所引发的论战。这一阶段的思想探索，深刻地揭示了将西方制度移植于中国所面临的巨大挑战，也为后来的思想家提供了宝贵的经验教训。 第三部分：新文化运动与激进主义的涌现 “五四运动”是中国近代政治思想史上又一个划时代的里程碑。它不仅是一场反帝爱国的政治运动，更是一场深刻的思想解放运动。本书将重点分析新文化运动对中国传统文化的批判，以及对西方“德先生”（民主）与“赛先生”（科学）的推崇。陈独秀、胡适等知识分子是如何挑战儒家思想的权威，倡导白话文运动，推动思想的现代化？ 我们将深入探讨新文化运动对“个人”、“自由”、“个性解放”等西方个体主义观念的引入与解读。在此之前，中国政治思想的重心往往是国家、集体与君权。新文化运动是否在某种程度上开启了对“个人”价值的关注？这种关注是如何与当时的政治诉求相结合的？我们将分析“五四”时期对各种思潮的拥抱，包括自由主义、无政府主义，以及对社会主义的初步认识。 特别值得注意的是，俄国十月革命的成功，为中国思想界带来了全新的视角。本书将详细梳理马克思主义在中国的传播过程，以及早期中国共产党人（如李大钊、陈独秀）如何将马克思主义与中国革命实践相结合，形成具有中国特色的共产主义思想。我们将分析早期马克思主义如何挑战和吸收原有的革命思想，特别是它对阶级斗争、无产阶级专政等观念的强调，以及这些观念如何与当时中国社会广泛存在的贫富差距、社会不公等问题产生强烈的共鸣。 第四部分：左右激荡与道路的选择 进入20世纪20年代和30年代，中国政治思想进入了一个更加多元激荡的时期。以国民党为主导的政治力量，在孙中山三民主义的基础上，发展出“以党治国”、“训政”等政治理念，试图建立一个强有力的国家。本书将分析蒋介石时期国民党政治思想的特点，包括其对传统儒家思想的重拾，以及在实践中对西方政治模式的借鉴与变形。 与此同时，中国共产党在马克思列宁主义的指导下，不断探索适合中国国情的革命道路。毛泽东思想的形成与发展，将是本书关注的重点。我们将分析毛泽东如何将马克思主义普遍原理与中国革命具体实践相结合，提出了农村包围城市、武装夺取政权等一系列具有创造性的理论与战略。他的思想如何体现了对中国传统哲学智慧的吸收？他如何将“为人民服务”的理念贯穿于革命实践？ 此外，本书还将考察这一时期其他重要思想流派的贡献与局限，例如梁漱溟对中国文化与西方文明的比较反思，梁启超后期在文化保守与融合方面的思考，以及一些自由主义知识分子在抗战时期对民主政治的呼唤。我们将对比分析国民党、共产党以及其他政治力量在政治制度设计、国家治理模式、社会改造路径等方面的不同设想，展现那个时代思想家们在国家前途和民族命运面前的艰难抉择。 结论：思想的回响与未来的启示 本书的最后，将对近代中国政治思想的发展进行总结性梳理。我们将回顾在西方现代性浪潮的冲击下，中国政治思想是如何从被动的接受，到主动的探索，再到形成自身的理论体系。我们将考察中国政治思想在吸收外来思想的同时，如何不断回应本土的现实问题，如何从维护旧秩序的改良，到推翻旧制度的革命，再到探索新的国家发展道路。 我们不回避近代中国政治思想中的矛盾、分歧与曲折，恰恰是这些曲折，构成了思想史的魅力。本书旨在呈现一个立体、鲜活的近代中国政治思想图景，让读者理解那些伟大的思想家们是如何在时代的大潮中进行思考、斗争与创造。最终，我们希望通过对这段波澜壮阔的思想史的梳理，为理解当代中国政治与社会发展提供历史的纵深感，并引发对中国未来发展道路的深刻思考。这不仅仅是一部思想史的叙述，更是一场跨越时空的思想对话，一场关于中国如何走向现代化的永恒追问。

评分☆☆☆☆☆

这本书装帧典雅，书名也颇具深意。我一直认为，理解任何时代的思想史，都不能脱离塑造这些思想的个体。尤其是在近代中国这样一个剧烈转型的时期，西方思想的涌入、传统观念的崩塌，无疑给当时的知识分子带来了巨大的冲击和挑战。他们如何在这样的环境下，建立起自己的思想体系？“转向自我”这个提法，让我联想到，是否意味着作者关注的是，个体如何从过去那种依附于集体、依附于传统的状态，转向一种更加独立的、以自身为中心的思考模式？我非常期待看到书中对于这一“转向”过程的细致梳理和深刻剖析。这其中必然涉及到个体如何面对忠诚与背叛、集体与个体的冲突，以及如何在多元价值观的冲击下，找到属于自己的立足点。我希望作者能够深入挖掘那些具有代表性的思想人物，通过他们的著作、信件、甚至是一些鲜为人知的思想片段，来呈现他们思想演变的轨迹，以及这种演变对于整个近代中国政治思想发展所产生的深远影响。这本书的价值，或许就在于它能让我们看到，那些宏大的政治理想背后，同样有着复杂而真实的个体情感与精神追求。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，光是封面那种复古的质感和书名《转向自我：近代中国政治思想上的个人》，就已经让我产生了强烈的阅读欲望。近代中国，那是一个充满剧烈变革和思想碰撞的时代，无论是西方思潮的涌入，还是国内社会结构的动荡，都迫使人们去重新思考自身与国家、与历史的关系。我一直觉得，脱离了“人”去谈论思想，往往会显得空洞和抽象。这本书的副标题“政治思想上的个人”，恰好点出了我一直以来对这一时期思想史研究的期待：关注那些具体的、鲜活的个体，是如何在思想的激荡中，形成自己的判断和选择的。“转向自我”这个词，更是让人联想到，在那个集体主义观念根深蒂固的时代，个体意识的觉醒是多么不易。我渴望看到书中能够深入剖析，那些在思想上做出重要贡献的知识分子，他们是如何摆脱传统束缚，开始关注自身的主体性，并将其体现在他们的政治思考之中。我希望这本书能提供一种全新的视角，去理解近代中国政治思想发展的内在逻辑，不仅仅是理论的传播，更是个体思想在时代洪流中的探索与实践。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本书，就迫不及待地翻看了目录，一些熟悉的思想家名字和耳熟能详的政治运动赫然在列，但更让我感到惊喜的是，它似乎并没有选择那些最“主流”的讲述路径。书名中的“转向自我”几个字，让我预感这将是一次更加内省式的探究，不同于以往侧重宏大叙事和群体意识的解读，这本书仿佛要挖掘的是隐藏在历史洪流之下的个体心路历程。我很想知道，在那个“救亡图存”成为压倒一切的时代背景下，个人“自我”的意识是如何萌发、发展，又是如何与家国情怀产生碰撞与融合的。作者会不会探讨，那些在特定历史节点上，个体如何挣脱了集体主义的束缚，开始审视自身的价值与责任？是否会有对那些在个人选择上表现出独特思考和勇气的知识分子进行细致入微的分析？我希望这本书能够提供一些新鲜的解读，去理解近代中国政治思想在“个人”这个维度上的复杂性，而非仅仅停留在对主义的介绍或对事件的陈述。或许，它会揭示出更多关于自由、权利、个体解放等概念在近代中国思想语境下的独特内涵。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计非常引人注目，那种泛黄的纸张质感和略带模糊的旧照片风格，瞬间就将我带回到了那个风云变幻的近代中国。书名《转向自我：近代中国政治思想上的个人》也足够吸引人，它承诺了对一段复杂历史时期内个体思想觉醒的深度探索。我一直对近代中国知识分子的内心世界充满好奇，他们是如何在西方思潮涌入、传统社会结构动摇的双重压力下，重新定位自己与国家、与历史的关系的？这本书似乎提供了一个绝佳的视角，去审视那些被历史洪流裹挟的个体，如何在思想的迷雾中寻找方向，如何在时代的巨变中确立自我。我想象着书中会描绘那些在书斋里苦苦思索的学者，在报刊上振臂疾呼的青年，甚至是那些在政治漩涡中挣扎的改革者，他们的个人抉择和思想转变，如何折射出整个时代的脉搏。期待它能揭示那些不为人知的思想斗争，以及这些斗争如何最终塑造了我们今天所理解的中国政治思想的轨迹。这本书的厚度也暗示了其内容的丰富性，希望它不仅仅是罗列史实，更能深入分析，将那些抽象的政治理论与鲜活的个人命运巧妙地结合起来，让我读来既有智识的启迪，又不乏情感的共鸣。

评分☆☆☆☆☆

这是一本令人期待的作品，仅从书名《转向自我：近代中国政治思想上的个人》来看，就足以勾起我对近代中国思想史的浓厚兴趣。我一直觉得，任何宏大的政治思想，最终都要落实到具体的人身上，才能显现其生命力。近代中国，尤其是从晚清到民国这段时期，是中国思想界发生翻天覆地变化的时期，各种新思潮、新观念层出不穷。而在这股洪流中，那些站在时代前沿的知识分子，他们是如何思考的？他们是如何权衡利弊，做出选择的？“转向自我”这个概念，让我觉得这本书可能不仅仅是梳理思潮的流变，更可能是深入探究这些思想家们内心的挣扎与探索。我想知道，他们是如何在个人价值与国家命运之间寻找平衡？他们是如何理解“自由”、“权利”这些西方概念，并将其融入中国语境的？我特别希望书中能够展现出，那些在学术殿堂和政治舞台上活跃的思想家们，他们作为“人”的一面，他们的困惑、他们的坚持、他们的成长。这本书或许能够帮助我理解，近代中国政治思想的复杂性，并非仅仅是理论的对抗，更是无数个体思想火花的碰撞与凝聚。

评分☆☆☆☆☆

鞭辟入里，一直都是宋明儒学以来的传统，近代也不例外吗

评分☆☆☆☆☆

囤书是种病！

评分☆☆☆☆☆

转向自我转向自我书不错

评分☆☆☆☆☆

《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 　　 　　若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 　　 　　如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 　　 　　说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 　　 　　无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 　　 　　同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 　　 　　读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 　　 　　小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 　　 　　这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。

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转向自我(近代中国政治思想上的个人)￥32.30(8.3折)

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三联版序言

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只是，陈独秀虽然接受社会主义对于社会政治经济制度面的重视，也承认历史有其历经封建制度、资本主义、以至社会主义的阶段性进化，却不曾采取原教育式的历史唯物论。对他来说，阶段性进化与其说是经济发展铁律的展现，意涵客观而外在的世界潮流走向，还不如说是意涵社会幸福的增加，公理的伸张，以及人们为理想奋斗的成果。他而且相信：俄国大革命证明了社会主义无俟资本主义的充分发展，已是当下即可追求的目标。

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作者是林毓生先生的得意门生，继承其以文化研究学术的角度，既有西方理论思辨，又有中国角度与资料基础。非常值得一读。

评分☆☆☆☆☆

征引书目