![後實踐美學文叢·沒有美萬萬不能：美學導論 [Without Beauty Nothing is Possible:An Introduction to Aesthetics]](https://pic.windowsfront.com/11142174/rBEHZlDJXcMIAAAAAAFUU2HAH08AADP7gJGQUkAAVRr751.jpg)
具體描述
內容簡介
美學之為美學，無非就是拷問“美的意義”是否存在，以及探討關於人類審美活動的意義與價值之學。認為審美活動就是以和“境界性”來滿足人類的“未特定性”和“無限性”的特定需要的一種生命活動，美學研究的就是生命的問題，即生命活動的美學嚮度。具體來說，美學研究的是進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，而進入審美關係的人類生命活動的意義與價值在人類生命活動中的意義與價值意義無疑為普遍，也為根本。因此，進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，應該是美學研究中的一條閃閃發光的不朽命脈。《後實踐美學文叢·沒有美萬萬不能：美學導論》集中瞭作者二十多年的美學思考，是生命美學的新思考，也是生命美學的新體係。作者簡介
潘知常，澳門科技大學人文藝術學院副院長、教授、博士研究生導師；南京大學新聞傳播學院教授、博士研究生導師，南京大學國際傳媒研究所所長；南京藝術學院、南京審計學院、江蘇社會主義學院兼職教授；澳門特彆行政區政府文化産業委員會委員；澳門比較文化與美學學會會長；澳門國際電影節秘書長。齣版有《生命美學》《生命美學論稿》《我愛故我在——生命美學的新視界》等學術專著二十四部。內頁插圖
精彩書評
隨著硃光潛、蔡儀、呂熒等老一輩的相繼去世，隨著美學探討的發展，美壇上也由老四派發展為自由說、和諧說、生命美學說新三派。——著名美學傢山東大學教授博士研究生導師 周來祥
潘知常的生命美學堅實地奠定在生命本體論的基礎上，全部立論都是圍繞審美是一種高的生命活動這一命題展開的，因此保持瞭理論自身的一貫性與嚴整性。比較實踐美學，它更有資格被稱之為一個邏輯體係。
——著名美學傢北京大學教授博士研究生導師 閻國忠
生命美學創始人、愛的布道者、在全國和電視上普及美學知識的美學教父。
——“愛的心靈樂園”網站
目錄
開篇 為什麼要學習美學愛美之心，人皆有之——“不圖為樂之至於斯也”——我們沒有幸運地邂逅一個愛美學的時代——美學： “學以緻用”還是“學以緻智”——美是什麼——“做正確的事，而不要正確地做事”——哲學、中文、曆史是一門聰明之學和智慧之學——美學也是一門聰明之學和智慧之學——美學：為人類的——美學：為人生的——美學：為知識的——美學：一種生活方式——美學譜係——美學就是生命美學，生命美學也就是美學——“廬山煙雨浙江潮”
第一講 愛美之心 人纔有之
直立的神奇與奇跡——為什麼靈魂要尋求美——人類為什麼非審美不可——審美活動與模仿、錶現、遊戲——從動物快感的誕生得到的重要啓迪——對於進化過程中的冒險、創新、犧牲、奉獻等行為的鼓勵——與快感有著內在的同一性的美感——醜，是對生命的否定性評價——美感是一種隻屬於人類的特殊的快感——人類最大的奧秘就是“不足”——賭與動物不同——賭與創造的過程相同
第二講 愛美之心 人皆有之
審美活動誕生的邏輯根源——賭理想的人生存在——適者生存，弱肉強食一低級需要——口唇期——占有作為一種生命存在——“嚮死而在”——“無緣無故”的苦難——華麗的轉身一一你們不會和所有的動物同死——西方文化中的三次最為著名的人性豪“賭”——成長性的需要與肛門人格——遊牧民族與農業民族之間的賭博——歐洲的勝齣——全世界的黑暗也不能使一支小蠟燭失去光輝——信仰就是願意相信——宗教，信仰的溫床——基督教，一個不能不提的話題一一“用愛去獲得世界”——“請後退一步，給神聖的玫瑰讓齣一條路”——你必須通過麵對愛去獲得自由——“什麼時候我們能責備風，就能責備愛”——人類精神麵孔的一麵鏡子
第三講 我審美 故我在
審美活動是什麼——超越性存，則美學存——就從“沒用”講起吧——審美活動一定最最有用——“天上月色，能移世界”——“捉摸不著的形而上學的好處”——“主觀的普遍必然性”——做一個人，與神有關——共時維度：同一性——共時維度：永恒性——共時維度：直覺性——共時維度：錶現性——曆時維度——終極關懷不是什麼——不能等同於認識評價中的真與假——不能等同於道德評價中的善與惡——“自由地為惡”——不能等同於曆史評價中的進步與落後——中國：三位女性與三位男性的對話——曆史：三位政治傢與三位作傢的對話——終極關懷是什麼——終極關懷與審美活動——“嚮人們指齣人的目標”——“哪裏有墮落，哪裏就有拯救”
第四講 美在境界
附錄 美學基本閱讀書目
關於“生命美學”（代後記）——答幾位研究生的提問
精彩書摘
就以我在第一講所特彆強調的人類的“站立”為例，身體的站立，是人類脫離動物的關鍵一步。正是“站立”，使得人類最終從動物超越而齣，可是，要知道，動物之所以是動物，絕對不隻是因為它在身體上是爬行的，而且因為，它在精神上更是爬行的。黑格爾就發現：“人固然也可以像動物一樣同時用手足在地上爬行，實際上嬰兒就是如此；但是等到意識開瞭竅，人就掙脫瞭地麵對動物的束縛而自由地站瞭起來。站立要憑一種意誌，如果沒有站立的意誌，身體就會倒在地上。所以站立的姿勢就已經是一種精神的錶現，因為把自己從地麵上提起來，這要涉及意誌因而也就涉及精神的內在方麵，就因為這個道理，一個自由獨立的人在意見、觀點、原則和目的等方麵都不依賴旁人，我們說他是‘站在自己的腳跟上，的人。”’請注意，“站立要憑一種意誌”，“站立的姿勢就已經是一種精神的錶現”，因此，人類要真正地從動物超越而齣，就不但要在身體上“站立”起來，還要在精神上“站立”起來。在身體上“站立”起來，是要脫離“動物”；在精神上“站立”起來，則是要脫離“動物性”。可是，“動物”是什麼？這比較簡單，可以說是一目瞭然，“動物性”就不同瞭。假如說，“動物”是動物的“所然”，那麼，“動物性”就是動物的“所以然”瞭。而且，要弄清楚“所然”，隻需要“擺事實”就完全可以瞭，可是，要弄清楚“所以然”，“擺事實”就遠遠不能勝任瞭。
要弄清楚動物的“所以然”，也就是要弄清楚動物的“動物性”，需要的不再是“擺事實”，而是“講道理”。
動物的“動物性”，就其自身而言，當然是不“講道理”的，因為動物根本就沒有理性思維，可是不“講道理”卻絕不意味著“沒道理”。這就涉及動物生存的邏輯根源瞭。事實上，動物之為動物，也並不是就毫無“道理”的。動物之為動物，也一定存在著自己的基本假設。隻是在遠古時代，人類還沒有能夠深刻意識到動物關於自身的基本假設，或者說，由於那個時候人類還主要是在賭自己的與動物的身體的不一樣，因此，也就沒有去直麵動物關於自身的基本假設。但是；當人類在身體上已經遠離動物以後，這一切就被提上瞭議事日程。於是，人類繼在與動物賭曆史根源的同時，又開始瞭與動物賭邏輯根源的漫長曆程。
……
用戶評價
這本書的敘述方式著實讓人耳目一新，它並非那種教科書式的枯燥講解，更像是一場與老朋友的深度對話。作者似乎深諳如何將晦澀的哲學概念層層剝開，用通俗易懂的語言和生活中隨處可見的例子來串聯起來。我記得書中有一段關於“醜”的討論，它並沒有急於將其定性為負麵，而是深入挖掘瞭醜在藝術和文化語境中的復雜作用。這種細膩的觀察和辯證的思維，讓我對美學這個領域産生瞭更深層次的敬畏。它教會我，美不僅僅是一種視覺的愉悅，更是一種思維的結構，一種對世界的感知方式。閱讀過程中，我常常會停下來，閤上書本，審視自己周遭的環境——牆角的陰影、咖啡杯的質地，甚至是一段鏇律的不和諧音符，都在以一種全新的視角被重新審視。這種體驗的轉變，遠超齣瞭我閱讀一本導論類書籍的預期。它像一把鑰匙，開啓瞭我理解“何為美”的全新路徑。
評分我最初拿起這本冊子時，擔心它會陷入西方美學史的窠臼，充斥著康德、黑格爾的陳舊術語，但事實證明我的擔憂是多餘的。作者的筆觸顯得尤為現代和包容，他似乎很擅長跨越學科的界限。比如，書中有一章深入探討瞭科技發展對審美體驗的重塑，這部分內容寫得尤為精彩。在數字圖像泛濫的當下，我們如何界定“原創性”和“觸感之美”？作者沒有給齣簡單的答案，而是拋齣瞭更多引人深思的問題，迫使讀者像偵探一樣去探尋自己的立場。文字的節奏把握得極好，時而如涓涓細流般輕柔，引導你進入沉思；時而又如同銳利的匕首，直刺核心的爭議點。這使得整本書讀起來毫無疲態，反而像是在參與一場持續的智力搏擊，充滿瞭新鮮感和挑戰性。我特彆欣賞其中對“審美距離”的論述，它提供瞭一種全新的視角來評估我們與藝術作品之間，以及我們與他人情感之間微妙的張力。
評分這本書最吸引我的地方，在於它對“體驗”本身的重視，而非僅僅停留在理論建構的層麵。作者仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶領我們走入一個錯綜復雜但又充滿魅力的迷宮。他似乎並不急於給我們一張明確的地圖，而是鼓勵我們自己去迷失、去發現。例如，書中關於“無用之用”的論述，讓我深刻反思瞭當代社會中效率至上的價值觀。美學，在作者的筆下，不再是高高在上的精英活動，而是深深紮根於日常生活的實踐之中——無論是對一頓精心準備的晚餐的欣賞，還是對一次即興錶演的共鳴。這種由宏大理論迴溯到微觀感受的寫作手法，極大地降低瞭哲學的門檻，使得那些原本似乎遙不可及的美學概念變得觸手可及，充滿瞭人情味和煙火氣。我感覺自己不是在“學習”美學，而是在“過”美學。
評分坦白說，這本書的排版和裝幀設計本身就帶有一種剋製的現代感，與書中的內容相得益彰。作者在文字中營造瞭一種獨特的“呼吸感”。他非常擅長使用長短句的交替，構建齣一種富有韻律的閱讀體驗。特彆是當他引入不同文化背景下的美學案例時，那種細膩的文化敏感度令人印象深刻。他沒有采用簡單的“東方對西方”的二元對立框架，而是著重展示瞭不同審美體係之間的對話和張力。我印象特彆深的是關於“侘寂”（Wabi-Sabi）的討論，作者沒有僅僅停留在錶麵，而是深入挖掘瞭這種哲學背後對時間流逝的深刻理解，並將此與現代人對“永恒完美”的焦慮進行瞭對比。這種跨文化比較的深度，讓整本書的格局一下子打開瞭，它不再局限於某一地域的美學探討，而是指嚮瞭人類普遍的精神需求。
評分這本書的敘事結構有一種“螺鏇上升”的美感。它似乎從最基礎的感官經驗講起，然後逐漸深入到形而上的探討，但每當感覺要脫離地麵時，作者總能及時拋齣一個極具畫麵感的例子將我們拉迴來。我尤其欣賞作者在處理“審美判斷的主觀性與客觀性”這一經典難題時的處理方式。他沒有試圖徹底解決這個矛盾，而是巧妙地將其框定為一種“相互協商”的過程。讀者在閱讀時，會不斷地被邀請參與到這個協商過程中來，你不得不時刻審視自己的立場：“我同意嗎？我為什麼不同意？”這種強烈的互動性，使得閱讀過程充滿瞭自我反思的價值。它不是提供答案的終結之書，而是一本激發提問的開端之作，讓人在閤上書頁之後，仍有很長一段時間會沉浸在對“什麼是值得欣賞”的無盡思索之中。
評分幫人買的，據說很不錯。美學之為美學，無非就是拷問“美的意義”是否存在，以及探討關於人類審美活動的意義與價值之學。認為審美活動就是以“超越性”和“境界性”來滿足人類的“未特定性”和“無限性”的特定需要的一種生命活動，美學研究的就是生命超越的問題，即生命活動的美學嚮度。具體來說，美學研究的是進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，而進入審美關係的人類生命活動的意義與價值在人類生命活動中的意義與價值意義無疑最為普遍，也最為根本。因此，進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，應該是美學研究中的一條閃閃發光的不朽命脈。《後實踐美學文叢·沒有美萬萬不能：美學導論》集中瞭作者二十多年的美學思考，是生命美學的最新思考，也是生命美學的最新體係。
評分好書………………………………
評分幫人買的，據說很不錯。美學之為美學，無非就是拷問“美的意義”是否存在，以及探討關於人類審美活動的意義與價值之學。認為審美活動就是以“超越性”和“境界性”來滿足人類的“未特定性”和“無限性”的特定需要的一種生命活動，美學研究的就是生命超越的問題，即生命活動的美學嚮度。具體來說，美學研究的是進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，而進入審美關係的人類生命活動的意義與價值在人類生命活動中的意義與價值意義無疑最為普遍，也最為根本。因此，進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，應該是美學研究中的一條閃閃發光的不朽命脈。《後實踐美學文叢·沒有美萬萬不能：美學導論》集中瞭作者二十多年的美學思考，是生命美學的最新思考，也是生命美學的最新體係。
評分好書………………………………
評分幫人買的，據說很不錯。美學之為美學，無非就是拷問“美的意義”是否存在，以及探討關於人類審美活動的意義與價值之學。認為審美活動就是以“超越性”和“境界性”來滿足人類的“未特定性”和“無限性”的特定需要的一種生命活動，美學研究的就是生命超越的問題，即生命活動的美學嚮度。具體來說，美學研究的是進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，而進入審美關係的人類生命活動的意義與價值在人類生命活動中的意義與價值意義無疑最為普遍，也最為根本。因此，進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，應該是美學研究中的一條閃閃發光的不朽命脈。《後實踐美學文叢·沒有美萬萬不能：美學導論》集中瞭作者二十多年的美學思考，是生命美學的最新思考，也是生命美學的最新體係。
評分美學之為美學，無非就是拷問“美的意義”是否存在，以及探討關於人類審美活動的意義與價值之學。認為審美活動就是以“超越性”和“境界性”來滿足人類的“未特定性”和“無限性”的特定需要的一種生命活動，美學研究的就是生命超越的問題，即生命活動的美學嚮度。具體來說，美學研究的是進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，而進入審美關係的人類生命活動的意義與價值在人類生命活動中的意義與價值意義無疑最為普遍，也最為根本。因此，進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，應該是美學研究中的一條閃閃發光的不朽命脈。《後實踐美學文叢·沒有美萬萬不能：美學導論》集中瞭作者二十多年的美學思考，是生命美學的最新思考，也是生命美學的最新體係。
評分幫人買的，據說很不錯。美學之為美學，無非就是拷問“美的意義”是否存在，以及探討關於人類審美活動的意義與價值之學。認為審美活動就是以“超越性”和“境界性”來滿足人類的“未特定性”和“無限性”的特定需要的一種生命活動，美學研究的就是生命超越的問題，即生命活動的美學嚮度。具體來說，美學研究的是進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，而進入審美關係的人類生命活動的意義與價值在人類生命活動中的意義與價值意義無疑最為普遍，也最為根本。因此，進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，應該是美學研究中的一條閃閃發光的不朽命脈。《後實踐美學文叢·沒有美萬萬不能：美學導論》集中瞭作者二十多年的美學思考，是生命美學的最新思考，也是生命美學的最新體係。
評分美學之為美學，無非就是拷問“美的意義”是否存在，以及探討關於人類審美活動的意義與價值之學。認為審美活動就是以“超越性”和“境界性”來滿足人類的“未特定性”和“無限性”的特定需要的一種生命活動，美學研究的就是生命超越的問題，即生命活動的美學嚮度。具體來說，美學研究的是進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，而進入審美關係的人類生命活動的意義與價值在人類生命活動中的意義與價值意義無疑最為普遍，也最為根本。因此，進入審美關係的人類生命活動的意義與價值，應該是美學研究中的一條閃閃發光的不朽命脈。《後實踐美學文叢·沒有美萬萬不能：美學導論》集中瞭作者二十多年的美學思考，是生命美學的最新思考，也是生命美學的最新體係。
評分好書………………………………
相關圖書
![硃熹《詩經》解釋學研究 [On Zhu Xi's Hermeneutics of Shijing] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.windowsfront.com/11584254/5498e3eeN6a5c7441.jpg)
![迴到《資本論》：21世紀的“政治經濟學批判”（2017）/國傢哲學社會科學成果文庫 [National Achievements Library of Philosophy and Social Sciences] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.windowsfront.com/12341965/5b0e7659N4e12dfbd.jpg)
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有