说实话,我之前对中药的学习总有一种“雾里看花”的感觉。虽然听过很多名方,用过不少中药,但总觉得对它们背后的道理不够清晰。这套“本草问答”的出现,就像一道曙光,照亮了我前行的道路。我看到它不仅仅是罗列药材的性味归经,更重要的是,它把这些零散的知识点串联起来,通过一个个问题的形式,深入浅出地剖析了药物的内在联系和外在表现。我设想,书中可能会有很多关于“A药物与B药物合用为何能增强疗效?”或者“为何C药物对D病症有特效?”这类问题的解答,这正是我们日常学习和应用中最迫切需要的。这种循序渐进、层层深入的解读方式,能够帮助我从宏观上把握本草的体系,再到微观上理解每味药的独特性。我非常期待它能给我带来醍醐灌顶般的顿悟,让我在面对复杂病症时,能够更加游刃有余。
评分一直以来,我对中医药的学习都带着一种敬畏之心,深知其博大精深,但也常常因为其复杂性和系统性而感到些许畏惧。这套“本草必读丛书:本草问答”的出现,仿佛为我这般的学习者提供了一个清晰的导航。我设想,这本书会以一种非常友好的方式,将那些看似艰深晦涩的本草知识,转化成一个个易于理解和记忆的问题和解答。比如,它可能会解答:“为什么有些药材有毒,但经过炮制后却能入药?”“不同的炮制方法,对于同一味药材的功效有什么具体的影响?”“如何才能辨别出优质的药材,避免买到假冒伪劣的产品?”这些贴近实际生活和临床应用的问题,能够有效地降低学习门槛,帮助我一步一步地掌握本草的精髓,并且在实际应用中更加自信和准确。
评分我一直认为,学习中药,最难的就是如何将理论与实践相结合。很多时候,书本上的知识虽然详细,但到了实际操作层面,总会遇到各种各样的问题。这套“本草问答”的出现,恰好弥补了这一短板。我猜想,这本书在设计上,会更加注重实用性,通过问答的形式,直接触及我们在实际应用中可能遇到的各种疑问。比如,在临床上,我们可能会问:“这个药材在不同的季节采集,药效会有差异吗?”“在炮制过程中,如何才能最大限度地保留其有效成分?”“对于不同体质的患者,这个药材的使用剂量和方法是否需要调整?”等等。这些都是在实践中经常会遇到的实际问题,如果这本书能够给出清晰、明确的解答,那对于我们这些一线的中医工作者来说,无疑是一笔宝贵的财富,能够极大地提升我们的临床疗效和用药的精准度。
评分作为一个中医爱好者,我一直梦想着能有一本既能解答我心中疑惑,又能指导我实践的“宝典”。最近,我偶然间翻阅了这套“本草必读丛书:本草问答”,虽然我还没来得及深入研读,但仅仅是触及这本书的皮毛,我就已经感到心潮澎湃,仿佛打开了通往博大精深中医药世界的大门。书名中的“问答”二字,就足以吸引我这样的学习者,它预示着这本书并非枯燥的理论堆砌,而是以一种更加生动、更贴近实际的方式,去揭示本草的奥秘。我尤其期待它能解答我平时在阅读古籍或临床实践中遇到的那些“为什么”,比如某种药物为何具有如此独特的功效,它的配伍禁忌又是基于怎样的道理,不同炮制方法对药效的影响到底有多大等等。这种“解惑”式的编排,对于初学者来说,无疑是最好的引导,能够有效避免死记硬背,而是从理解出发,真正做到融会贯通。我迫不及待地想要深入其中,感受它带来的启迪。
评分作为一个对中医药文化充满好奇的读者,我一直渴望能有一本既有深度又有广度的著作,能够系统地梳理和解答关于本草的各种疑问。看到“本草必读丛书:本草问答”这个书名,我的第一反应就是它很可能是一部集大成之作,能够涵盖本草学中最核心、最常见、也最容易引起混淆的问题。我设想,书中或许会包含对经典本草书籍中重要条目的深入解读,也会对一些现代研究中的新发现进行有趣的阐述。例如,关于某些药材的现代药理研究是如何印证古人认识的,或者某些传统应用在现代医学看来是否具有科学依据。这种将传统智慧与现代视角相结合的解读方式,对于我这样一个希望全面了解本草的人来说,具有极大的吸引力。我期待它能拓展我的视野,让我对本草有一个更全面、更深刻的认识。
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评分学中医的学子指名要的书。
评分值得分享的专业书,要多读几遍
评分就是为了传扬中医中药而努力学习,正在努力学习中
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评分真性情 我的人生观若要用一句话概括,就是真性情。我从来不把成功看作人 生的主要目标,觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。所谓真性情,一面是对个性和内在精神价值的看重,另一面是对外在功利的看轻。一个人在衡量任何事物时,看重的是它们在自己生活中的意义,而不 是它们能给自己带来多少实际利益,这样一种生活态度就是真性情。一个人活在世上,必须有自己真正爱好的事情,才会活得有意思。这 爱好完全是出于他的真性情,而不是为了某种外在的利益,例如金钱、名 声之类。他喜欢做这件事情,只是因为他觉得事情本身非常美好,他被事 情的美好吸引。这就好像一个园丁,他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的 园地,他在其中培育了许多美丽的花木,为它们倾注了自己的心血。当他 在自己的园地上耕作时,他心里非常踏实。无论他走到哪里,他也都会牵 挂着那些花木,如同母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人,他一定会活得 很充实。相反,一个人如果没有自己的园地,不管他当多大的官,做多大 的买卖,他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官,破了产,他的空 虚就暴露无遗了,他会惶惶然不可终日,发现自己在世界上无事可做,也 没有人需要他,他成了一个多余的人。在我看来,所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好,其前提是首先 要有自己真正的爱好,即自己的真性情,舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验,是心灵对于生命意义的强烈感受,因而也 是以心灵的感受力为前提的。所以,比成功和幸福都更重要的是,一个人 必须有一个真实的自我,一颗饱满的灵魂,它决定了一个人争取成功和体 验幸福的能力。人做事情,或是出于利益,或是出于性情。出于利益做的事情,当然 就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭,一面 依然奋斗不止,对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫苦是假,因为 我知道利益是一种强制力量,而就他们所做的事情的性质来说,利益的确 比愉快更加重要。相反,凡是出于性情做的事情,亦即仅仅为了满足心灵 而做的事情,愉快就都是基本的标准。属于此列的不仅有读书,还包括写 作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等,简言之,一切精神活 动。如果在做这些事情时不感到愉快,我们就必须怀疑是否有利益的强制 在其中起着作用,使它们由性情生活蜕变成了功利行为。“君子喻以义,小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义、利 二字打转。可是,假如我既不是君子,也不是小人呢?我相信,在义和利之外,还有别样的人生态度。在君子和小人之外,还有别样的人格。套孔子的句式,不妨说:“至人喻以情。”义和利,貌似相反,实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体,“利”驱使人投身世俗的物质利益,两者都无视人的心灵生活,遮蔽了人 的真正的“自我”。“义”教人奉献,“利”诱人占有,前者把人生变成 一次义务的履行,后者把人生变成一场权利的争夺,殊不知人生的真价值 是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较,所以,无论义师讨伐叛 臣,还是利欲支配众生,人与人之间的关系总是紧张。如果说“义”代表一种伦理的人生态度,“利”代表一种功利的人生 态度,那么,我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而 行,适情而止,每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义,也 不是你所占有的物品,你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不 在奉献或占有,而在创造,创造就是人的真性情的积极展开,是人在实现 其本质力量时所获得的情感上的满足。你说,得活出个样儿来。我说,得活出个味儿来。名声地位是衣裳,不妨弄件穿穿。可是,对人对己都不要以衣帽取人。衣_裳换来换去,我还 是我。脱尽衣裳,男人和女人更本色。人生中一切美好的事情,报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶 醉和满足,而不是有朝一日缔结良缘,。创作的报酬就是创作时的陶醉和 满足,而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足,就不足以称为美好。此生此世,当不当思想家或散文家,写不写得出漂亮文章,真是不重 要。我唯愿保持住一份生命的本色,一份能够安静聆听别的生命也使别的 生命愿意安静聆听的纯真,此中的快乐远非浮华功名可比。人不仅仅属于时代。无论时代怎样,没有人必须为了利益而放弃自己 的趣味。人生之大趣,第一源自生命,第二源自灵魂。一个人只要热爱生 命,善于品味生命固有的乐趣,同时又关注灵魂,善于同人类历史上伟大 的灵魂交往,即使在一个无趣的时代,他仍然可以生活得有趣
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