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内容简介

　　《关于德国国家经济状况的认识：五大原理》介绍的是从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。

内页插图

目录

俄译本校者序言
作者前言
一 一切经济财货都以劳动为代价，并且仅以劳动为代价。
二 如果财货价值总是等于按劳动计算的费用，劳动就会是最好的“价值标准”。
三 租金一般分为地租和资本租金；因此二者的原则是一致的。在存在资本家特殊等级和原料产品价值充分的条件下，地租的独立化是出于计算资本租金的普通方式。
四 如果财货价值仅等于按劳动计算的费用总额，则在劳动生产率一般足以保证租金存在的这个唯一前提下，财货价值总起来说既包括地租和资本租金，又包括资本的补偿。
五 在财货价值总是等于按劳动计算的费用的状况下，可以创造一种新货币。它合乎作为“流通手段”和“价格尺度”的一切要求，同时它却不是物质财货，也不像现代纸币那样以实物货币为基础。
译后记

精彩书摘

　　俄译本校者序言
　　卡尔·洛贝尔图斯一亚格措夫于1805年8月12日出生在格赖夫斯瓦尔德一个瑞典司法官兼罗马法教授的家庭中。这个司法官兼教授很快（1808年）就退职，迁居梅克伦堡别捷利茨庄园，过地主生活。洛贝尔图斯在梅克伦堡文科中学毕业后，1823至1825年在戈丁根，1825至1826年在柏林，攻读法学。卒业后，他担任了审判官员，起初在旧布兰登堡法院任陪审推事，从1829年起在布列斯劳任裁判官。
　　直到1830年左右，洛贝尔图斯才开始研究政治经济学。他随即辞去公职，一部分时间在德累斯顿和海德堡度过，一部分时间在国外——瑞士、法国和荷兰——旅行。国外旅行显著地开阔了他的眼界。1834年，洛贝尔图斯在波美拉尼亚购置了亚格措夫庄园，从1836年起在那里定居，终生成为波美拉尼亚的地主，这在他的政治生涯和他的学术著作中，都鲜明地反映出来。弗。恩格斯在写信给爱．伯恩施坦时提到过洛贝尔图斯。他说：“这个人曾经接近于发现剩余价值，但他在波美拉尼亚的领地妨碍他做到这一点。”①马克思的伟大战友的这一中肯评价，再好不过地概括了洛贝尔图斯，并且不仅仅是概括了在恩格斯所直接论及的问题上洛贝尔图斯的观点。大家知道，要代表小资产者的思想意识，并不一定要自己去当小店主。但是，洛贝尔图斯的波美拉尼亚的地产，却在他的理论观点和政治观点的本质上打下了自己的烙印。
　　1837年，在宪章运动和蓬勃开展的无产阶级反对资产阶级的阶级斗争的强烈影响下，32岁的洛贝尔图斯写下了他的第一篇经济著作——关于《工人阶级的要求》的论文（《Die Fordcrungen derarbcitendcn Klasscn》），文章直接引证了宪章运动和这一阶级斗争。
　　在这篇措辞激烈的文章中，洛贝尔图斯已经敲起了响彻他以后的全部著作的警钟。他担心，日趋恶化的经济状况，将迫使工人阶级不再“安分守己、伏伏帖帖地”为发展中的资本主义服务。他写道：“然而，本来可以安分守己、伏伏帖帖地献身于世界历史发展的力量，竟无济于事地背道而驰，历史不得不描述崎岖难行的弯路。
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评分☆☆☆☆☆

《关于德国国家经济状况的认识》由卡·洛贝尔图斯编著。与《社会书简》和其他若干重要著作不同，这不仅是洛贝尔图斯第一部公开出版的著作，其中概括了他的理论体系中全部关键性的本质的论点，而且是他的著作中最好的一部。

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很好，新出的汉译名著值得购买和阅读。

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　　世俗世界与神圣世界；个体人生阶段；礼仪研究；泛灵论学派与感染论学派；动力论学派；礼仪之分类：泛灵性与动力性，感应性与感染性，主动性与被动性，直接性与间接性；过渡礼仪模式；神圣之概念；宗教与巫术

评分☆☆☆☆☆

《关于德国国家经济状况的认识》由卡·洛贝尔图斯编著。与《社会书简》和其他若干重要著作不同，这不仅是洛贝尔图斯第一部公开出版的著作，其中概括了他的理论体系中全部关键性的本质的论点，而且是他的著作中最好的一部。

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　　每一普通社会均含有若干各具自主性的特殊社会群体。倘若从文明的高级阶段回溯到低级阶段，各群体间差异则愈发细微，其群体自主性亦愈高。在我们现代社会中，唯一用来对此社会划分的分水岭便是对世俗世界与宗教世界，亦即世俗（le profane）与神圣（le sacr6》之区分。文艺复兴以来，此二范畴间的关系在各民族与国家内已发生千变万化。然而，由于两范畴间存在根本差异，世俗与宗教群体在欧洲各国总体上始终保持着相互分离。至少在理论上，贵族、富裕阶层以及劳动阶层不分国界地维持着各自身份。此外，一切群体都含有更小的社会或亚群体。上层贵族与绅士、巨富与小财主，以及各种职业与行业之间，无不具有鲜明差异。某个体从一群体过渡到另一群体，例如从农民过渡到城市下人，或从瓦匠学徒过渡到瓦匠，必须具备某些条件。所有条件之共性则纯粹是经济或智力基础。另一方面，一俗人成为神父，或神父脱下圣服，都需举行仪式（ceremonies），需要借助产生于特别感情与心智之特殊行为：世俗世界与神圣世界之间不存在兼容，以致一个体从一世界过渡（ passage）到另一世界时，非经过一中间阶段不可。

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第一章 礼仪分类

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　　每一普通社会均含有若干各具自主性的特殊社会群体。倘若从文明的高级阶段回溯到低级阶段，各群体间差异则愈发细微，其群体自主性亦愈高。在我们现代社会中，唯一用来对此社会划分的分水岭便是对世俗世界与宗教世界，亦即世俗（le profane）与神圣（le sacr6》之区分。文艺复兴以来，此二范畴间的关系在各民族与国家内已发生千变万化。然而，由于两范畴间存在根本差异，世俗与宗教群体在欧洲各国总体上始终保持着相互分离。至少在理论上，贵族、富裕阶层以及劳动阶层不分国界地维持着各自身份。此外，一切群体都含有更小的社会或亚群体。上层贵族与绅士、巨富与小财主，以及各种职业与行业之间，无不具有鲜明差异。某个体从一群体过渡到另一群体，例如从农民过渡到城市下人，或从瓦匠学徒过渡到瓦匠，必须具备某些条件。所有条件之共性则纯粹是经济或智力基础。另一方面，一俗人成为神父，或神父脱下圣服，都需举行仪式（ceremonies），需要借助产生于特别感情与心智之特殊行为：世俗世界与神圣世界之间不存在兼容，以致一个体从一世界过渡（ passage）到另一世界时，非经过一中间阶段不可。

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