具體描述
編輯推薦
璀璨國學，正知不絕，南師一脈，紹繼如縷見地、修證、行願，拈提精要，光耀韆古會通儒道釋，勤懇宣說，皆為眾人日月行邁，傾心相伴，惠澤不竭，今當典藏南懷瑾選集典藏版12捲，目前全的南先生著作匯集復旦大學齣版社全新校訂，隆重推齣！颱灣老古文化事業股份有限公司授權！
依颱灣老古文化版審讀校訂南懷瑾思想體係的一次新的總匯！
中國大陸精準的南氏作品集！
中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋為其綱要，先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
《南懷瑾選集（第5捲）（典藏版）（套裝全12捲）》與原《南懷瑾選集》10捲本的差彆：
1．經颱灣老古文化事業股份有限公司授權，增入《莊子諵譁》、《南懷瑾與彼得？聖吉》、《南懷瑾講演錄》、《答問青壯年參禪者》、《人生的起點與終站》五書（中國大陸發行），與原十捲本閤並，厘定為十二捲，重加校訂，善為裝幀，名之為典藏版以行世。
2．對典藏版的十二捲本逐字逐句進行重新審稿，首要的注意點即在書中的知識類問題上，眾所周知，復旦版十捲本中的絕大部分內容是南先生的演講或講課整理稿，興之所至，難免有所不夠準確之處，雖然經過颱灣老古同仁的細心訂正，但不可避免的仍需大量仔細的編校工作。
3．在颱灣老古的要求下，我們對復旦版和老古文化版的全部不同處，進行瞭逐一核對。這些不同處，是根據當時的社會情況有所取捨的，大概分為4種情況：（1）知識類不同，既有同一名詞在說法上的不同，也有復旦版對老古版某些概念進一步的說明，有些進一步的釋義工作，對大陸讀者來說，的確很有必要。（2）義理不同。（3）根據當時社會思想狀況，對書中尤其是宗教性內容作瞭刪改，這次據現狀作瞭一定的恢復。（4）主觀增刪，比如書中南先生帶領弟子學習佛法時的儀式性內容被刪去，其實影響瞭理解相關義理的完整性。以上四類情形這次均酌情予以恢復。
4．重新撰寫南懷瑾選集典藏版齣版緣起，並數易其稿，力圖在新形勢下，能盡量客觀地描述南先生的生平，以及我們所能窺見到的他的成就。
5．重新改定十二捲本每一種著作的齣版說明，除瞭交代該著作的背景外，也準確地說明瞭該著作的版本情況。
6．齣於市場角度考慮，對典藏版的版式統一進行瞭美化處理，封麵亦重新設計。
內容簡介
《南懷瑾選集（第5捲）（典藏版）（套裝全12捲）》是國學泰鬥南懷瑾先生（1918-2012）目前為止在中國大陸齣版的全備的作品集。作品集涉及範圍，以時空論，乃古今中外。以現代學科分類論，乃文史哲。以傳統學術分類論，乃儒釋道，實則韆門萬戶，未有不涉及者。南懷瑾選集典藏版十二捲不但是南懷瑾先生在紙麵所顯現齣的淵博如海之學問，有心的每一位讀者，更能從中體悟到南先生作為一位大修行人由博返約之深邃麵貌。眾所周知，中國傳統文化韆門萬戶，鬱鬱璨璨，而儒道釋實為其綱要。南先生會通三教，群機都攝，尤擅講論佛法，拈花一脈，紹流如緒，浩浩乎卮言日齣，妙義宛然，等身著作，韆言萬語，一一從智慧海中稱性流齣，而皆為眾人講說，讀其書，想其人，山高水長，人所唱嘆。
癸巳之春，中國大陸有南先生其人其書已二十餘載，經颱灣老古文化授權，《南懷瑾選集》在原來基礎上體量擴容為12捲。復旦大學齣版社精心審讀校對，善為裝幀，名之為《南懷瑾選集》典藏版以行世。
《南懷瑾選集》典藏版各捲收錄作品皆為當代學術精華，二十餘年來無數讀者從中受益。具體書目為：第一捲：《論語彆裁》。第二捲：《老子他說》、《孟子旁通》。第三捲：《莊子諵譁》。第四捲：《易經雜說》、《易經係傳彆講》。第五捲：《禪宗與道傢》、《道傢、密宗與東方神秘學》、《靜坐修道與長生不老》。第六捲：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發展史略》、《中國道教發展史略》。第七捲：《曆史的經驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》。第八捲：《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《學佛者的基本信念》。第九捲：《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今釋》。第十捲：《圓覺經略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》。第十一捲：《原本大學微言》。第十二捲：《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得·聖吉》、《答問青壯年參禪者》
魏晉以降，儒、佛、道三傢鼎足而立，並稱顯學。它們既互相排斥，又彼此吸收，融通變易，爭雄於世，從各個方麵推進瞭中國思想文化的發展。南懷瑾先生《禪宗與道傢》（原名《禪與道概論》，由颱灣老古文化事業公司齣版）就是以專題研究的方式，係統闡述禪宗與道傢的宗旨、源流、修持和影響的著作。全書分為兩編。上編為“禪宗與佛學”，對佛教産生的曆史背景；大小乘佛教的基本教義；禪宗的傳承；奠定後世禪宗思想基礎的六祖慧能的事跡；禪宗的語錄、公案、機鋒和棒喝；參禪的方法；禪學與理學的關係；禪宗對唐詩、宋詞、元麯、明清小說的影響；以及聞名遐邇的叢林製度等，作瞭精湛的論述。下編為“道傢與道教”，對隱士和方士的由來；養神、服氣、餌藥、祀禱的派分；老莊之學；齊燕之風；陰陽五行；神仙丹道；道教的形成與演化；以及道傢與道教對古代天文、曆算、地理（堪輿）、物理、化學、醫藥等自然科學的貢獻等，作瞭深有見地的剖析。
宇宙何以生成天地萬物？人的心靈究竟具有多大的功能？修煉養生能否延年益壽？古往今來，人們一直對這些問題進行著孜孜不倦的探求。古代中國、印度、埃及齣現的神秘學也莫不是以此為主題展開的。《道傢、密宗與東方神秘學》是一部從文化和醫學的角度，論述道傢、密宗和東方神秘學的著作。全書分為三部分。第一部分，主要論述密宗的曆史、理論和修持，尤其是身密、口密、意密“三密”的修法；第二部分，主要講解易學與中醫醫理，尤其是氣脈問題；第三部分，收錄有關的專論和序跋。
“長生不老”一直是韆百年來世人的嚮往與追求。究竟如何修煉，方傢各有所見。為答復學人的谘詢求教，南懷瑾先生結閤自己多年來的修習實踐，以及古今述作，撰寫瞭《靜坐修道與長生不老》一書。書中著重敘述瞭佛、道、儒三傢的靜坐修持法。內容包括：靜坐的姿勢與要點；靜坐中體內氣機的反應，與由此而引發的心理與生理的變化；佛傢的七支坐法；道傢的內丹靜坐法；打通任督脈、奇經八脈的方法；中醫經絡學說中的氣功；以及《太極煉丹秘法》、《菩提道次第論》等著作中的修煉法。為糾正訛傳誤修，怡生養年提供瞭有益的指導。
作者簡介
南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。目錄
《禪宗與道傢》目錄：舉辦宗教哲學專題講演的旨趣（代序）
禪宗與佛學
一、佛學與中國文化的因緣
二、佛學內容簡介
（一）印度文化的背景
（二）印度上古的形勢與國情
（三）釋迦齣傢成道對於人類世界的貢獻
（四）大乘佛教和小乘佛教
三、禪宗概要
（一）有關禪宗的史跡
（二）初唐以前禪宗開展的影響
（三）唐初禪宗興盛的大勢
（四）研究禪宗的幾個鎖鑰
（五）禪宗的中心及其目的
（六）禪宗與理學的關係
（七）禪宗與中國文學
四、禪宗叢林製度與中國文化教育的精神
（一）佛教原始製度的簡介
（二）禪宗叢林製度的由來
道傢與道教
一、道傢學術思想與黃老、老莊的淵源
（一）道傢與黃老
（二）道傢與老莊
二、隱士思想與道傢
（一）上古曆史傳說上的反證
（二）孔子與隱士的思想
（三）隱士與曆史政治的關係
三、方士的學術與道傢
（一）有關原始自然科學
（二）有關陰陽傢演變為人文科學
（三）有關理論物理科學
四、關於道傢方士學術思想的淵源
（一）上古傳統文化與周代的道術
（二）戰國時期北方齊魯燕宋的文化背景
（三）戰國時期南方楚國的文化思想
五、道傢與道教學術思想的內容
（一）道傢與道教的天人宇宙說
（二）道傢神仙修煉的學術思想
六、漢魏以後的神仙丹道派
（一）丹經鼻祖的作者魏伯陽
（二）方士醫學與易象數閤流的煉氣養生術的丹道
七、道傢與道教宗祖人物思想的略論
（一）老子
（二）莊子
（三）戰國時期陰陽傢與方士的聲勢
（四）秦漢之際燕齊方士與神仙的思想淵源
八、道教
（一）漢末道教形成的因緣
（二）魏晉以後的道傢與道教
九、道傢及道教思想與中國文化的教育精神
《禪與道概論》後語
《道傢、密宗與東方神秘學》目錄：
第一部分：道傢、密宗與東方神秘學
第一章道傢、密宗與東方神秘學
第二章密宗的神秘、神秘的密宗
第三章密宗的神秘——近於神人之間的龍樹
第四章密宗理論之依據
第五章人身的內密
第六章聲音的奧妙
第七章聲音對人體神妙的作用
第八章意密與佛學理論之依據
第九章意識的神秘之研究
第十章從世俗到齣世
第二部分：道傢《易經》與中醫醫理
第三部分：道傢學術思想與佛傢密宗文化
道傢神仙修煉的學術思想
漢魏以後的神仙丹道派
（一）丹經鼻祖的作者魏伯陽
（二）方士醫學與易象數閤流的煉氣養生術的丹道445[ZK）]
影印《雍正禦選語錄》暨《心燈錄》序
西藏佛教密宗文化簡述
西藏密宗藝術新論
影印密宗法本前敘
（一）《密宗六成就法》前敘
（二）《大圓滿禪定休息清淨車解》前序
（三）密宗《恒河大手印》《椎係三要訣》閤刊序
（四）影印《大乘要道密集》跋
謝譯《印度瑜伽健身術》序
《印度軍荼利瑜伽術》前言
《靜坐修道與長生不老》目錄：
長生不老確有可能
靜坐的方法
靜坐的心身狀況
哪一本是靜坐的最佳入門參考書
因是子靜坐法的利弊
人體的氣機是怎麼一迴事
丹田與脈輪是什麼
靜坐與氣脈
儒佛道三傢的靜坐姿勢
七支坐法的形式
有關七支坐法的傳說
叉手盤坐與健康的效果
關於頭腦的健康功效
盤足麯膝與健康
學習靜坐如何用心
存想與精思
安心守竅的方法
當心守竅的後果
守竅與存想的原理
守竅與煉氣
什麼是氣
靜坐與氣的存想
人體內部的氣機與空氣的關係
靜坐的休息與氣機
開始靜坐時氣機的反應
背部的反應
靜坐與後腦的反應
前腦的反應
間腦的反應
如何打通任脈
不食人間煙火與中氣的作用
大腹便便不足道
人身和人參的兩足之重要
氣脈的異同之爭
道傢與密宗有關氣脈的不同圖案
中脈的重要爭論
為什麼氣脈會震動
打通氣脈為什麼
靜坐與鍛煉精神
三煉精氣神之說
修煉的時間和程度之說
新舊醫學養“精”觀念的異同
認識真精
靜坐與“煉精化？”的剖析
煉氣和止息
氣息的神奇和奧秘
變化氣質和氣的周期
煉氣不如平心
三花聚頂和五氣朝元
煉氣與化神
神是什麼東西
氣化神的境界
煉氣化神三問
附錄：
修定與參禪法要
初修禪定入門方法
定慧影像
參禪指月
……
前言/序言
用戶評價
這套《南懷瑾選集》的典藏版，光是看到這“套裝全12捲”的厚重感，就足以讓人心生敬畏。我最近沉下心來讀瞭其中幾捲，尤其是關於禪宗和中國傳統文化精神的那幾冊，簡直像是被一位深諳世事的老者拉到身邊，娓娓道來，沒有絲毫的架子。他講佛法，不是那些故作高深的空洞理論，而是落到實處，教你如何在柴米油鹽中體會“當下”的妙處。比如他談論“定慧等持”，用瞭很多古代公案和生活中的小事來印證，那種豁然開朗的感覺，比讀一遝晦澀的佛經原文要來得直接和熨帖。再者，他對儒傢經典的解讀，簡直是為現代人重新“開光”瞭一般。我過去總覺得《論語》有點陳舊，但聽他一講，纔明白那些“仁義禮智信”的內核，恰恰是我們現代社會最缺乏的定海神針。他不是在復述古人的話，而是在用古人的智慧，解剖我們今日的睏惑。尤其是那些關於個人修養和治世之道的論述，邏輯嚴密，層層遞進，讓人讀完後，總會忍不住停下來，在書頁旁邊的空白處，寫下自己的幾點感悟。這套書的裝幀也十分精美，紙張的質感和排版都透著一股古典的雅緻，非常適閤靜心研讀，也確實擔得起“典藏”二字。讀完一章，仿佛完成瞭一次精神的洗禮，讓人對中國文化的根源有瞭更深一層的依戀和理解。
評分我得承認，我對曆史和哲學的瞭解一直比較膚淺，很多時候讀專業書籍都會望而卻步，總覺得門檻太高。但接觸這套《南懷瑾選集》之後，我的態度徹底轉變瞭。這套書的厲害之處，就在於它擁有極強的“翻譯”能力，能把最深奧的古代智慧，用最貼近現代人生活經驗的語言闡釋齣來。我尤其對其中關於中國文化“骨氣”和“血脈”的論述印象深刻。他沒有停留在對古籍的考據或翻譯上，而是深入挖掘瞭這些典籍背後的生命力。他會用具體的例子，比如古代的俠義精神、士大夫的擔當，來闡釋“君子”的真正含義，而不是一個空泛的道德口號。讀著讀著，我仿佛能感受到中華文明數韆年來的那股不屈不撓的精氣神。此外，這套書的注釋和導讀部分做得也非常到位，對於一些生僻的典故和術語，都有清晰的解釋，這對於初學者來說簡直是福音，大大降低瞭理解的難度。它不是那種隻會讓你産生敬畏感卻無法觸及的書，而是真正能進入你的內心，啓發你的思考，讓你對“做一個人”這件事，有瞭更深刻的期許和實踐方嚮。
評分說實話，我原本對這種匯編類的“選集”是抱著將信將疑的態度，總覺得零散的篇章拼湊起來，會不會失瞭體係？然而，真正翻閱起來，纔發現裏麵的編排是極具匠心的。每一捲似乎都圍繞著一個核心主題展開，但主題之間又通過南先生獨特的思維脈絡緊密相連。我特彆欣賞他那種跨越不同學派界限的宏大視野，他不像某些學者那樣拘泥於門戶之見，而是將儒、釋、道三傢融會貫通，互相印證，構建瞭一個完整而自洽的東方智慧圖景。比如他講解道傢的“無為”，絕不是教人什麼都不做，而是強調順應天道，這與他在另一捲中講的儒傢“修身齊傢治國平天下”的積極入世精神，形成瞭精妙的辯證統一。這種高屋建瓴的視角，讓閱讀過程充滿瞭驚喜，每翻過一頁，都會有一種“原來如此”的頓悟感。而且，他的語言風格非常具有感染力，那種飽含生命力的文字，讀起來一點都不枯燥，仿佛能聽見他本人在對你說話，語氣堅定而充滿慈悲。對於我們這些想在喧囂世界中找迴內心秩序的人來說，這套書簡直就是一份詳盡的地圖和一份堅實的拐杖。我打算把這套書放在書架最顯眼的位置，時不時地拿齣來翻閱，汲取那種穿越時空的力量。
評分購買這套全12捲的《南懷瑾選集》之前，我其實猶豫過，因為市麵上關於南先生的解讀和資料太多瞭，擔心會不會內容重復或者解讀失焦。但實際閱讀後，我發現這套選集在選材和編排上，有著極高的獨立性和權威性，它更像是南先生對自己一生學思的一次係統性梳理和總結。我最欣賞的是他對於“傳統文化與現代社會如何接軌”這一核心命題的處理。他並沒有一味地復古或批判現代，而是非常務實地指齣瞭傳統智慧在解決當代焦慮、重建個人價值體係方麵的強大潛力。特彆是他談到“生命教育”的那幾篇論述，直擊現代人精神世界的空虛，充滿瞭對後輩的殷切期盼。他的文字有一種穿透人心的力量，讓你在麵對生活中的挫摺和迷茫時，不會感到孤立無援，因為他提供瞭韆百年來無數先賢走過的、已經被驗證過的道路。每讀完一個段落，都感覺自己胸襟開闊瞭一點，對人生的復雜性也多瞭一份包容。這套書是值得花時間去精讀、去反復體會的，它不是那種讀完就束之高閣的工具書，而是真正能融入你的血液，影響你思考方式的“精神伴侶”。
評分這套典藏版的質量，從拿到手的那一刻起，就給我留下瞭極佳的印象。無論是書籍的開本設計，還是字體選擇，都看得齣齣版方是下瞭大功夫的，完全符閤其“典藏”之名。但更讓我著迷的，還是內容本身帶給我的那種“震撼”。我尤其喜歡他談及中國傳統藝術，比如詩詞、書法和繪畫時所流露齣的那種高度的審美情趣。他認為藝術不僅僅是技巧的展示，更是生命境界的體現，是心性修養的自然流露。他通過對幾位大藝術傢的解析，將“道”與“美”緊密地聯係起來，讓我對傳統美學有瞭一種全新的認識。過去看山水畫，隻覺得景緻優美，讀瞭他的論述後，纔明白那些留白之處，蘊含著怎樣宏大的宇宙觀和虛靜的心境。這種提升審美層次的閱讀體驗，是很多單純的學術著作所無法給予的。它引導你去看，去聽，去感受這個世界的方式都變得更加細膩和深沉。我甚至開始嘗試著自己去臨摹一些簡單的書法，雖然稚嫩，卻能從中體會到那份“一筆不苟”的專注與寜靜。這套書不僅僅是知識的傳遞，更像是一種生活方式和精神格調的示範。
評分書是正版的，孩子喜歡，有些內容雖然現在孩子還無法理解與詮釋，對孩子成長有積極的作用
評分南懷瑾選集！
評分發布: 岑青峰 2010年11月1日4:04 來源: 速途網 我要評論(0) 訪問次數 851
評分好書好書，南懷瑾大師的代錶作品
評分第一次在京東上買書，買的南環瑾選集 書取來後，邊角和正麵有損傷，但無傷大雅，不我不追求那麼完美，完全可以接受。書中的內容充實，紙張印刷質量很好，絕對正版書！
評分當今世界，科學技術突飛猛進，社會發展日新月異，知識更新節奏加快，本領恐慌處處顯現。據統計，從改革開放以來，新增加的詞匯近萬個。很顯然，在經濟全球化、信息現代化的新世紀新階段，一個人如果不學新知識就跟不上新形勢，思想就要落後蛻化，現實社會中存在的為數不少的科盲、法盲、電腦盲、外語盲“四盲”之人就是最好的例證。同時，還要認識到不學新知識、不探索，精神就要窒息。在我們前進的徵途上，還存在許多的未知領域。未知，是一種誘惑，一種智慧的挑戰、人格的挑戰。隻有學習新知，探索未知，纔能提高人的現代化素質和能力，成為與時俱進的現代化人。專傢指齣，作為社會中的一個成員，要自立於這個社會之上，就必須建立屬於自己的、必要的和科學閤理的知識結構，使整個知識體係呈“T”字型展開，其中橫嚮錶示要有一定的寬廣度，包容多方麵、多學科的知識，以滿足工作、生活、交往等方麵的需要；縱嚮錶示要具備相當的精深度，在專業上深刻透徹，以滿足更深層次的需要。換句話說，就是要做本行業、本部門的通纔，做某些方麵的專纔，具有專與博的兼容性。著名作傢王濛對學習有過精妙獨到的論述，他說：一個人的實力絕大部分來自學習。本領需要學習，機智與靈活反應也需要學習。健康的身心同樣也是學會瞭健康的生活方式，特彆是健康的心理活動模式的結果。人生有許多睏惑、許多悖論、許多選擇，當你麵臨選擇的痛苦的時候，你可以去學習，用學習和思想撫慰你的焦慮，緩解你的痛苦，啓迪你的智慧，尋找你的答案。學習歸根結底是通嚮真理、通嚮知識、通嚮光明的抉擇。通過學習，你將避免衝動，避免極端，避免剛愎自用，避免齣爾反爾，避免無所事事，避免精神空虛，避免消極悲觀，更避免暴跳如雷和怨天尤人。在你一時受到誤解，受到打擊，受到歪麯，受到封殺而你一時又沒什麼辦法可想，也無法改變你的處境的時候，安心學習吧，補課吧，學習你在順利情況下欲學而沒有時間學的那些錶麵的冷門吧，這是天賜的強化學習月或強化學習年的開始，你理應得到更多的學分，達到更高的學位。學習是人生的一大幸事和追求。學無涯，思無涯，其樂亦無涯。從理論的論證裏可以找齣自己的經曆與見聞的脈絡，可以撥開思想認識上的迷霧；從一道數學公式裏可以設想到先行智者們嚴密的思維邏輯和追根溯源、反復驗證、達到顛撲不破的境地的過程與樂趣。學習是一種發現，學習是一種探秘，學習就如破案，自然界與人生的秘密隱藏得撲朔迷離，不容易一時偵破。而當我們從自然、曆史、社會、人生中發現瞭它們隱蔽的真情，從前人成果中瞭解瞭這種真情，將會像破瞭一個大案一樣地充滿欣喜而欲罷不能。學習是一種按部就班的建設，從挖地基做起，直到矗立起一幢幢的高樓大廈，成就瞭一片又一片風景。學習是一種精神的漫遊，它擴大著我們精神的空間與容積。學習還是一種對於有限生命的挑戰，以有限的生命追求無限的宇宙和時間。學習是一種堅持、一種固守、一種節操、一種免疫功能。學習是人生的一大幸事和追求，豈能不學？ 子不學非所誼,幼不學老何為?多讀讀書吧!哎!~
評分發貨很快，幫領導買的
評分非常好，南懷瑾老師的書必須得全部收藏瞭
評分除瞭二祖神光，是親受衣鉢，繼承禪宗道統以外，同時還有幾位後學傳人，他們也都有心得，不過纔德氣魄，略遜神光而已；達摩大師除瞭傳授心法以外，同時還要神光以《楞伽經》印心，由此可見教外彆傳禪宗，並不離於教理以外。《楞伽經》，果然為達摩大師吩咐神光為禪宗的印心寶典，但在大乘佛學的法相(唯識)宗，也認為是“唯識”學的主要經典，它提齣以“無門為法門”的求證方法，並且說明以頓悟與漸修並重，同時把心法的體用，分做八個作用，便成為眼識，耳識、鼻識、舌識、身識等前五識，再有第六的意識，第七的末那識，第八的阿賴耶識等，所謂一心八識的分析，舊注識有識彆、分彆的作用，也就是包括感覺、知覺與精神活動的功能。第六意識，又分有明瞭意識與獨影(又名獨頭)意識的兩重，所謂獨影意識，相當於現在心理學所說的潛意識的現象。第七末那識是意根，也就是自我與生命俱來的元始知覺，本能活動的意識。第八阿賴耶識，是包括心物一元，精神世界與物理世界同根的心性的根本。由此可知禪宗所謂的明心見性，與頓悟一心的心，不僅是心理上平靜的心，實在是要徹底透過宇宙身心的根元，纔能瞭知“三界唯心，萬法唯識”的真諦。
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