清代傳記研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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俞樟華，邱江寜 等 著

圖書標籤:

• 清史
• 傳記文學
• 人物研究
• 曆史人物
• 清代史
• 傳記
• 曆史學
• 文化史
• 學術研究
• 近代史

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542641083

版次：1

商品編碼：11214941

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：261

字數：280000

正文語種：中文

內容簡介

　　傳記是人類記錄自身曆史經驗與行為的直接載體，所謂“傳者，傳也，紀載事跡以傳於後世也”，從人類結繩記事的年代開始，傳記就作為人類區彆於其他物種的主要錶達載體之一産生，並逐漸成熟、繁榮，至今依舊生機勃勃。可以說，傳記的發展、繁榮與人類自身經曆的豐富、生産力的發展、生産關係的復雜、思想情感的多元等因素密切相關，與人類文明史上諸如哲學、社會學、宗教、人類學、曆史、文學等所有內容都頗有關聯，並受到它們的深刻製約。

目錄

前言

清代傳記理論概述
一、康熙與《明史》撰修及清初傳記理論隊伍的建設
二、《明史》修撰體例與清代傳記理論的主要特徵
三、清代傳記理論的發展

錢謙益散傳研究
第一章 散傳傳主的選擇
一、忠君愛國的東林黨人
二、務實勤孝的循吏、孝子
三、位卑名微的普通平民
四、不忘故國的氣節之士
五、顯赫清廷的達官貴人
第二章 散傳題材的選取及主題的錶達
一、非天下所以治亂安危者皆不載
二、論學
三、須眉咳唾，一一如見
四、以寄心麯
第三章 騁“氣”肆其力的藝術特色
一、“定公案、徵信史”的實錄原則
二、敘事必兼抒情、議論
三、明暗互補，一傳記二人

黃宗羲傳記寫作及理論之研究
第一章 黃宗羲傳記寫作的時代
一、“天崩地解”的時代背景
二、傳奇的人生經曆
第二章 黃宗羲傳記分析
一、品類多樣的創作題材
二、承嗣傳統、彆齣新意的藝術手法
三、氣象闊大、樸實平易的美學風格
第三章 黃宗羲傳記理論研究
一、“文之美惡，視道閤離”
二、“寜不喜於今人，毋貽議於後人
三、“一時之性情”和“萬古之性情”
四、“傳奇人於韆鞦”

王士稹傳記研究
第一章 佇興而就——王士稹傳記的創作成因
一、深厚的史傢素養積澱
二、深沉的情感錶達需要
三、高遠的人格理想寄托
第二章 隨其性之所近——王士稹傳記的傳主選擇
一、選擇忠孝節義者
二、選擇為官廉潔審慎者
三、選擇處世自然本真者
第三章 勁而不詭，舒而不俗——王士稹傳記的文體風格
一、取材盡意
二、議論尚實
三、語言入神

全祖望碑傳文研究
姚鼐傳記理論及寫作研究
清初女性散傳研究

精彩書摘

　　另外關於傳記寫作原則的討論，還有一個備受學者關注的問題，那就是如何選擇恰當的體裁錶現不同傳主或者滿足不同錶達需要的問題。傳記作為一種文體，它根據不同的區分方式有多種不同的錶現體例，比如按傳記的作者分，它分自傳和他傳，在他傳方麵，還可以分齣私人撰述與官方撰寫；按傳記載記的傳主對象分，它分單傳與閤傳，在單傳中，從《史記》開始就按傳主的身份、曆史地位分本紀、世傢、列傳等，在閤傳中，又往往會根據傳主的職業性質分齣五花八門的類彆；按傳記的寫作方式分，傳記有墓誌銘、行狀、迴憶錄、日記、年譜等；按傳記的寫作風格分，傳記有正傳、彆傳等；按傳記的篇幅分，傳記有長篇傳記、中篇傳記和小傳等，而針對不同身份、不同錶現需要的傳主，傳記的寫作體例也必然要有所區分，而這些問題在清人的傳記理論思考頗有辨析，比如黃宗羲《明名臣言行錄序》說：“史之為體，有編年，有列傳，言行錄固列傳之體也。列傳善善惡惡，而言行錄善善之意長，若是乎恕矣。然非皎潔當年，一言一行足為衣冠者，無自而入焉。則比之列傳為尤嚴也。今徐子（即徐開任）之為錄也，博采兼取，一善一長必錄，無暇窺見至隱。以硃子之嚴，尚有議其範平章、竇內翰之不應入者，徐子毋乃長於知君子而短於知小人乎？雖然，徐子之意固有在也。”黃宗羲的這段話針對不同傳記錶達需要較為清晰明確地辨析瞭傳記所具有的意義。非常值得注意的是章學誠針對方誌寫作而提齣的“詳今而略古”、“詳後而略前”傳記書寫原則。章學誠所謂的“詳今而略古”，就是“正史未具之人，方誌詳為之傳，是詳今也；正史有傳，則但存其名於錶，是略古也。”所謂“詳後而略前”，就是“宋元至明，史傳雖具，史外有書可參，故無傳者補之，傳未盡者或增訂之，是詳後也；隋唐以前，史無旁書可參，則止有人物錶，而無補訂諸傳，是略前也。”（《湖北通誌序論》）如果不加剪裁，沒有輕重，那麼方誌和正史史傳就沒有什麼區彆瞭，章學誠對方誌書寫原則的訂立實際為正史之外的其他類型傳記的書寫確定瞭比較普泛的原則，在清代傳記寫作大繁榮的背景中，大量齣現的各類傳記，都努力在正史之外尋找自身的存在價值，章學誠作為學者的引領意識非常明顯，事實上他所提齣的寫作原則也的確起到瞭很好的引領作用。
　　……

前言/序言

　　傳記是人類記錄自身曆史經驗與行為的直接載體，所謂“傳者，傳也，紀載事跡以傳於後世也”，從人類結繩記事的年代開始，傳記就作為人類區彆於其他物種的主要錶達載體之一産生，並逐漸成熟、繁榮，至今依舊生機勃勃。可以說，傳記的發展、繁榮與人類自身經曆的豐富、生産力的發展、生産關係的復雜、思想情感的多元等因素密切相關，與人類文明史上諸如哲學、社會學、宗教、人類學、曆史、文學等所有內容都頗有關聯，並受到它們的深刻製約。與傳記自身的創作繁榮情形相比，從古至今，傳記或被人們當做曆史載記，人們隻看到它的資料價值而忽視它自身所蘊含的思想價值和藝術價值，或被人們看做是文學的一種，用文學的視角對它的豐富性加以限製與界定，就像鬍適所說的那樣，“給史傢做史料，給文學開生路”，傳記至今沒有獨立齣史學或者文學的範疇而自成一傢。實際上，就傳記的産生、繁榮而言，不僅是史學、文學無法相比，世界上沒有任何一種體裁的産生時間能比傳記齣現得更早，也沒有什麼體裁在創作持續時間和創作數量上能與傳記相比。就傳記自身傢族領域而言，按傳記的作者分，它分自傳和他傳，在他傳方麵，還可以分齣私人撰述與官方撰寫；按傳記載記的傳主對象分，它分單傳與閤傳，在單傳中，以中國傳統傳記為例，它往往還按傳主的身份、曆史地位分本紀、世傢、列傳等，在閤傳中，又往往會根據傳主的職業性質分齣五花八門的類彆；按傳記的寫作方式分，傳記有墓誌銘、行狀、迴憶錄、日記、年譜等；按傳記的寫作風格分，傳記有正傳、彆傳等；按傳記的篇幅分，傳記有長篇傳記、中篇傳記和小傳等。盡管傳記的創作是如此的門類繁多、不能勝記，但關於傳記的研究卻幾乎不堪提起。傳記沒能成為一門學科或者學問，讓人作專門、係統的研究，而且由於傳記的尷尬定位，人們也缺少使傳記研究專業化的信心與願望，以此，傳記研究至今還是一門清冷的、小眾化學問。中國傳統傳記就其創作發展和係統研究來說，也同樣沒有擺脫傳記的發展軌道與尷尬地位。新時期以來，中國傳統傳記研究，有瞭較大的發展。有一批學者帶領子弟篳路藍縷地對傳記進行專門的研究，並屢有成果齣現，但必須承認，無論是學界還是研究者自身都沒有對這些成果錶示應有的興趣，中國傳統傳記研究依舊是不引人注意、不被人關注、多少有些自說自話的小眾研究。
　　拋開有關傳記釋名的紛紜路數、也跳齣有關傳記創作糾纏不清的真實性辨析、再不屑於傳記如何認祖歸宗問題，如果將中國傳統傳記按年代劃分來進行研究的話，清代傳記是最值得人們花大力氣研究、且一定能得到巨大啓發和收獲的研究課題。這不僅僅是因為清代距離現在時間近，留下的文獻載記多，更因為，與其他朝代相比，清代是傳統政治、經濟發展模式的最成熟時期，傳統思想、文化、學術的發展在這個時代處於全麵總結、集大成的時期。與時代特徵相副的是，清代傳記在創作數量上堪稱曆朝曆代中之最多者.創作質量也堪稱各朝各代中之最上乘者，而清代傳記創作由於內容的豐富性、多元性、深刻性所錶現齣來的獨特魅力更是其他朝代傳記不能比擬的。清代傳記創作繁榮以及獨特麵貌形成的原因，與那個時代的麵貌特徵密切相關，綜閤看來，它們可以概括為三個方麵的關係：第一，明清易代與清代傳記創作繁榮的關係；第二，清代官修傳記製度的建立與清代傳記創作全麵繁榮的關係；第三，女性群體備受關注與清代傳記創作獨特魅力形成的關係。
　　一、明清易代與清代傳記創作繁榮的關係
　　明清易代對於清代尤其是清中葉以前的士大夫、統治者所産生的影響非常復雜、深刻，而無論哪一方都對紛紜的曆史有清醒的錶達意識，那個時期的曆史人物被師友、同僚、親屬、學生以及對手、敵人等等不同身份的人用不同視角不斷地書寫，這大大刺激瞭傳記創作的大繁榮。以《三十三種清代傳記綜閤引得》、《九十種清代傳記綜閤索引》兩種書的統計為例，僅為顧炎武作的傳記有31篇，黃宗羲的有26篇，王夫之的18篇，錢謙益的有11篇，萬斯同的6篇等等，統計當然很不全麵，但可以見齣明清易代的曆史背景對於清代傳記創作繁榮的巨大影響。

好的，這是一份針對一本名為《清代傳記研究》的圖書所撰寫的、不涉及該書內容的、詳盡的圖書簡介： --- 《晚明士人圈的社會生態與文化變遷：以江南士紳群體的日常實踐為中心》 作者： [此處留空或填入虛構的學者姓名] 齣版社： [此處留空或填入虛構的齣版社名稱] 頁數/字數： 約 600 頁 / 40 餘萬字 內容概要 本書是一部深度聚焦於明末清初（約 1600 年至 1680 年）特定曆史區段——晚明士人社會生態與文化實踐的專題研究。它並非采用宏大的政治史敘事，而是選擇以江南地區，尤其是蘇鬆常等核心區域的士紳階層為研究對象，通過對其日常生活的細節、文本交往的模式、物質文化的消費以及跨地域流動的軌跡進行細緻梳理，旨在揭示這一特定群體在王朝更迭的劇烈動蕩中，如何重塑其社會身份、維護其文化權威，並最終適應新的政治秩序。 全書共分為六個主要部分，每一部分都圍繞一個核心的“實踐場域”展開深入剖析，力圖呈現一個立體、復雜且充滿內在張力的晚明士人形象。 --- 第一部分：士紳身份的建構與維係：從科舉到地方治理（約 120 頁） 本部分探討瞭晚明士人身份的“生産綫”。我們首先考察瞭科舉製度在晚明時期的製度性疲態與民間解讀的張力。重點分析瞭“新貴”與“舊族”在獲取功名和維持社會地位上的差異策略。 核心議題包括： 1. “薦牘”與人情網絡： 考察瞭晚明士人如何通過私人關係網絡而非純粹的學識進入權力視野，分析瞭請托信函（如“薦牘”）的格式、語境及其背後的社會權力運作機製。 2. 地方治理的“準公共性”： 研究瞭士紳群體如何介入如水利、賑災、鄉約編製等地方事務。本書認為，這些實踐並非簡單的“利他行為”，而是士紳階層將自身學問轉化為社會資本和政治閤法性的關鍵場域。我們利用地方誌中關於“義舉”的記錄，重建瞭他們處理危機時的決策流程。 3. 傢族祭祀與宗族重塑： 論述瞭在中央權力相對虛弱的背景下，宗族組織如何吸收儒傢禮教資源，進一步強化瞭其對基層社會資源的控製力，以及這一過程如何成為士紳身份世襲化的重要途徑。 第二部分：物質文化與審美趣味的社會區隔（約 100 頁） 這一部分將目光轉嚮士人的物質生活，重點分析瞭知識分子對物質的介入，如何成為區分“雅”與“俗”、“真”與“僞”的關鍵標準。 重點研究領域： 1. 園林與隱逸的景觀政治： 通過對特定文人園林（如拙政園的局部改建、特定書齋的營造）的考察，分析園林如何從單純的休憩之所，演變為展示主人學識深度和財富餘裕的“人造山水”。園林設計中的“不完美”與“古拙”如何被用作對抗世俗富豪的文化姿態。 2. 書畫與古董的流通： 深入探討瞭晚明時期藝術品市場的興起。我們分析瞭版畫技術對知識傳播的影響，以及對古代器物（如宋瓷、彝器）的收藏熱潮背後的“懷古”情結。這些收藏行為不僅關乎審美，更是一種對曆史閤法性的追溯。 3. 服飾與儀態的規範： 分析瞭晚明士人對服飾（如直裰、褶衣）材質、顔色選擇的嚴格要求，以及這些外在規範如何內化為一種自我約束和群體認同的標誌。 第三部分：私人文本的公共性：書信、日記與社交禮儀（約 110 頁） 本書將晚明士人的日常文字視為社會實踐的活化石，尤其關注那些未被納入“正統”史學的私人文本。 關鍵分析點： 1. 書信往來的“修辭學”： 收集整理瞭數百通私人信劄，探討瞭不同身份（師生、同年、朋友、姻親）之間通信語氣的微妙變化。信件中對疾病的描述、對時局的隱晦評論，構成瞭理解士人內心焦慮的主要窗口。 2. 日記的功能轉換： 研究瞭晚明日記從簡單的起居記錄，嚮道德反思和學術規劃工具的轉變。重點對比瞭不同地域、不同政治立場的士人（如留戀故土者與南下避亂者）在記述事件時的視角差異。 3. 宴飲與“酬唱”文化： 分析瞭宴席上的詩詞唱和、對聯酬答等互動形式。這些即興創作並非單純的文人雅集，而是展示個人反應速度、學問儲備和社交情商的“錶演性”場閤。 第四部分：知識的流動與地域性的衝突（約 90 頁） 明清鼎革時期，大量士人因戰亂或立場選擇而被迫遷徙，知識的傳播路徑也隨之發生劇變。 1. “流亡”知識分子的文本生産： 關注瞭那些南渡或北返的士人，他們在客地如何重建其知識共同體，以及其作品中流露齣的對故土的鄉愁與對新政權的復雜情感。 2. 區域性學術傳統的碰撞： 分析瞭以東林學派為代錶的特定學派與地方性知識傳統（如徽州學派、晚明金石學）之間的交流與摩擦，探討瞭知識譜係的“地方化”趨勢。 第五部分：對“俗”的界限劃定：對民間信仰與異端的反應（約 70 頁） 士人階層在維護其文化霸權時，必須不斷界定“非我族類”的界限。 1. 對新教傳入的知識迴應： 研究瞭少數開明士人對利瑪竇等傳教士帶來的西方知識的接觸與選擇性吸收，分析瞭他們如何將其納入儒學框架內進行消化或批判。 2. 對民間宗教的排斥與利用： 考察瞭士大夫在地方誌中對地方性神祇、異端教派的記載，揭示瞭他們如何通過文字將這些信仰“降級”為迷信，從而鞏固其理性主義的文化主導地位。 結語：秩序重建中的文化適應（約 40 頁） 全書最後總結瞭晚明士人階層如何在清初的嚴酷政治環境下，完成瞭從“參與者”到“謹慎的文化守護者”的角色轉換。他們通過精妙地平衡“氣節”與“生存”，使得中國傳統士人文化得以在斷裂中實現重要的結構性延續。 --- 專傢推薦評價（虛構） “本書以其驚人的史料挖掘深度和細膩的微觀分析，徹底改變瞭我們對晚明士人‘風流纔子’形象的刻闆印象。作者成功地將宏大的時代背景‘打碎’，融入到無數張書信、一次宴飲、一處園林的設計細節之中，展現瞭知識分子在特定曆史斷裂點上的生存智慧與文化韌性。它是一部關於‘如何做人’而非‘如何做官’的社會史傑作。” ——[某著名史學期刊主編] --- 適閤讀者 對明清之際社會史、文化史、知識分子史有濃厚興趣的學者、研究生，以及對傳統士大夫日常生活實踐抱有好奇心的曆史愛好者。本書的分析方法兼具社會學視角與人類學細節處理，尤其適閤希望深入理解中國前現代精英階層行為邏輯的研究者。

評分☆☆☆☆☆

拿到《清代傳記研究》，我的腦海裏立刻浮現齣許多曆史人物的麵孔，比如那個鐵腕治國的雍正，或者纔情橫溢的曹雪芹，我期待這本書能為我打開一扇窗，讓我更深入地瞭解這些人物的內心世界和生活軌跡。我曾想象著，這本書裏會充斥著各種各樣的趣聞軼事，那些被正史忽略的細節，那些流傳在民間的故事，都會被一一挖掘齣來，讓我大開眼界。但實際閱讀後，我發現它的重點並不在於“講故事”，而是“研究”故事的講述方式。它探討瞭傳記在清代是如何被書寫、被閱讀、被解讀的，以及這些傳記在傳播曆史、塑造人物、影響社會方麵所扮演的角色。這種對“傳記”這一文體本身的關注，讓我從一個全新的角度審視曆史，也讓我意識到，瞭解一個人，不僅僅是瞭解他的生平，更是瞭解他被如何記載和評價。

評分☆☆☆☆☆

這本書，我拿到手裏時，心裏是懷著一種期待的，希望能從中讀到關於康熙、乾隆盛世下的風雲人物，或者晚清動蕩時期那些叱吒風雲的英雄豪傑的故事。我渴望在字裏行間，看到那些鮮活的麵孔，感受他們的喜怒哀樂，學習他們的智慧與膽識。然而，《清代傳記研究》並沒有直接滿足我這種“故事性”的期待。它更多地像是在解剖“故事”本身，剖析傳記這種載體在清代的運作機製。它探討瞭清代文人在創作傳記時，是如何受到當時社會思潮、政治環境，甚至文學風尚的影響。比如，某些傳記對特定階層人物的關注，或是對某些道德規範的強調，都摺射齣當時社會的價值觀。這種“間接”的敘事方式，反而讓我産生瞭一種“抽絲剝繭”般的閱讀樂趣，仿佛在透過傳記這扇窗，去觀察整個清代社會的全景圖。

評分☆☆☆☆☆

我原本以為，像《清代傳記研究》這樣的書名，讀起來應該會比較沉悶，充滿學術性的詞匯和繁瑣的論證。我期待的是那種能讓我輕鬆讀完，獲得一些曆史“知識點”的讀物，就像看一本曆史類的科普讀物一樣。但是，這本書的寫作風格卻給我帶來瞭不小的驚喜。雖然它有其學術的深度，但作者的筆觸卻相當生動，並且善於運用各種生動的例子來闡述觀點。它並沒有局限於宏大的曆史敘事，而是通過對一些具體傳記作品的細緻分析，展現瞭清代社會中不同人物的生存狀態和精神風貌。讀這本書，與其說是在“學習”知識，不如說是在“體驗”曆史，仿佛通過一本本傳記，窺見瞭那個時代形形色色的人物，以及他們背後所摺射齣的社會百態，這種沉浸式的閱讀體驗，讓我對清代曆史有瞭更直觀、更深刻的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字《清代傳記研究》確實引人入勝，很容易讓人聯想到那些風雲人物的曆史故事，我本以為會是一本描繪帝王將相、文人墨客一生跌宕起伏的讀物，但拿到手後纔發現，它的視角更為獨特。它沒有直接講述某位名人的生平事跡，而是從一個更宏觀、更學術的角度切入，探討瞭“傳記”這個文體在清代的演變和發展。我原本期待的是一種情感上的共鳴，比如穿越時空與曆史人物對話的體驗，但這本書更像是一場智力上的探索，讓我思考傳記作者是如何選擇素材、如何構建人物形象、以及他們背後所代錶的時代精神和價值取嚮。書中對不同時期、不同類型傳記的分析，比如官方史書中的傳記、文人筆記中的人物小傳、甚至是傢族譜牒中的人物記載，都展現瞭傳記創作的多樣性。它引導我去關注傳記本身，而非僅僅是傳記中的人物，這是一種全新的閱讀體驗，也讓我對曆史敘事有瞭更深的理解。

評分☆☆☆☆☆

剛翻開《清代傳記研究》，我的第一反應是，這或許會是一本枯燥的學術專著，充斥著晦澀的理論和繁復的考證。畢竟“研究”二字就足以勸退不少普通讀者。我設想中的閱讀過程，大概是捧著一本厚厚的書，在字裏行間尋找關於某個名臣、某個名妓的蛛絲馬跡。然而，這本書的齣乎意料之處在於，它雖然深入學術，卻依然保留瞭相當的文學性和可讀性。作者並非簡單地羅列史料，而是以一種引人入勝的方式，將那些分散的、碎片化的信息串聯起來，構建齣一幅關於清代傳記創作的生動畫捲。它探討瞭傳記的“形”與“神”，即傳記在形式上的變化，以及在內容上如何捕捉人物的精神特質。讀完某個章節，我甚至會覺得，自己仿佛親身經曆瞭一場關於傳記寫作的辯論，作者的論點清晰，旁徵博引，讓人在不知不覺中被帶入其中。