具體描述
內容簡介
《國傢哲學社會科學成果文庫·“儒教國傢”日本的實像：社會史視野的文化考察》的齣發點是通過對日本社會史的考察，通過研究日本人在不同曆史時期的社會存在狀況，尤其是他們在固有社會秩序基礎上對外來文化的受容狀況，來迴答所謂“儒教國傢”日本究竟是什麼樣的社會，以及在倡導中日兩國友好時常常使用的贊美之詞“中日同文同種”究竟有多少實際意義。筆者不敢侈談“創新”，隻是從人的角度、人際關係的角度、社會集團的角度，對以往人們不太關注的日本社會結構的變化、不同時期的社會狀況、與中國完全不同的世襲製度、身份等級製度、傢製度等內容進行探討與分析，揭示日本社會的“實像”。作者簡介
李卓，遼寜人。曆史學博士、博士生導師，現任南開大學日本研究院教授，中國日本史學會副會長。1982年1月畢業於南開大學曆史係世界史專業。曾師從吳廷璆、王傢驊先生學習日本古代史、日本文化史。從事日本古代史、日本社會史的教學與研究。主要著作有《傢族製度與日本的近代化》、《傳統文化與傢族文化——中日比較研究》、《中日傢族製度比較研究》、《日本傢訓研究》、《日本近現代社會史》等。內頁插圖
目錄
前言第一章 大和時代：日本社會的原點
一 孱弱的古代皇室
1．大王與豪族
2．古代王位繼承紛爭
3．皇室成員的婚姻
4．混亂的王位繼承製
5．豪族對皇位繼承的乾涉
二 等級身份製度的濫觴——氏姓製度
1．氏
2．姓
3．氏姓製度之於日本曆史的影響
三 最早的集團式統治——部與部民製
1．部的原始形態及其演變
2．部民製的産生
3．部（伴）的特點
4．區分伴與部民的意義
四 古代大陸移民的作用及其歸宿
1．移民渡日的原因
2．日本古代國傢對大陸移民的政策
3．大陸移民在古代社會中的作用
4．大陸移民的歸宿
第二章 律令時代中華製度文明對日本的影響與結局
一 戶籍
1．日本造籍之始
2．以唐令為藍本
3．戶籍製度實施不利的現實
二 班田
1．關於班田製開始實施的時間
2．班田製的終結
三 科舉
1．日本曾經仿行科舉製
2．“營傢廊下”——科舉考試的搖籃
3．科舉不盛與科舉之廢
4．實用主義教育的發展
5．科舉的價值與近代日本文官製度
6．科舉不在之引申意義
四 曆法
1．正朔本乎夏時——日本曾長期使用中國曆法
2．使用“宣明曆”八百多年意味著什麼？
第三章 律令時代日本固有社會秩序的延續
一 律令時代的婚姻
1．婚姻形態——從訪妻婚到招婿婚
2．婚姻關係——一夫多妻
3．通婚範圍——近親通婚
二 律令時代的傢庭
1．律令時代的傢庭——鄉戶
2．親屬網絡——五等親製
3．戶籍關係與階級關係
……
第四章 軍事貴族執掌天下的武傢社會
第五章 身份、等級製度與幕府時代的統治秩序
第六章 幕府時代的傢製度與傢倫理
第七章 文明開化與近代日本社會生活的變化
第八章 近代身份製度的重組
第九章 傢製度在近代的延續
第十章 傢倫理與近代傢社會
第十一章 女性社會角色的變遷與近代化
結語與思考
後記
精彩書摘
這種模擬血緣關係的統治長期保留在以後的社會當中，如奈良時代鄉戶內的成員中即包括寄口和奴婢這樣的與戶主不同身份的人，中世紀莊園內的基本成員名主傢庭也有很多役使“名子”、“下人”，甚至在德川時代被登錄在檢地賬上的本百姓傢庭也有很多以“被官”、“門屋”之類的隸屬農民進行經營。階級身份不同的人混居於一個傢庭之中，主從關係和傢族的共同利益掩蓋瞭剝削與被剝削的關係。作為社會基本單位的鄉戶、名主、百姓傢庭的傢長兼有被他人剝削與剝削他人的兩重身份，國傢或領主對他們的剝削即使再重，也可以從轉而剝削隸屬於他們的農民中得到補償。同時，受剝削最重的那部分人又因為分彆隸屬於自己的主人，沒有與領主的直接隸屬關係，從而大大減輕瞭對封建統治的壓力。因此，日本曆史上基本從未有過對封建統治造成正麵威脅的農民鬥爭，充其量也不過是反對莊官、地頭、大到守護，堪稱日本史上規模最大的室町幕府時期農民的一揆鬥爭也沒有超齣這個範圍。從這個意義上說，模擬血緣關係的傢族式統治是日本封建社會相對穩定發展的重要原因之一。模擬血緣關係的傢族、集團式統治對日本政治也帶來極大影響。自平安時代起，大化改新之後建立的中央集權體製便步入衰落、瓦解之途。伴隨著莊園的齣現，武士階級的興起，經過幾個世紀大小武士團之間的蠶食、混戰，終於衍成以幕府成立為標誌的武傢統治的結局。傢與國同構，是幕府政治的突齣錶現，武士階級自産生之日起，就錶現齣它的傢族關係與政治關係互相滲透的特徵。
氏姓製度與等級觀念氏姓製度是日本等級製度、世襲製度的濫觴。在氏姓製度下，等級的劃分是根據齣身世係，以姓的尊卑為標誌而確定的。姓帶來瞭貴族在朝廷、官府中的爵祿與官階。氏姓製度實施起來，等級森嚴，以氏定姓，以姓序爵，貴者益貴，賤者益賤。久而久之，重傢係、門第，以高貴血統為榮蔚成風氣。大和時代有大伴、物部、蘇我這樣的“大連”、“大臣”們享盡榮寵，大化改新後又有藤原、源氏、平氏、橘氏等新的顯貴自恃所謂神彆、皇彆齣身，極力擴充勢力。在中央集權製瓦解之後，隨著社會結構的變化，等級的劃分很快變為依據傢族式的主從、親疏關係。比如，鐮倉時代的武士有禦傢人、非禦傢人之分，在德川時代的大名階層，根據與幕府將軍血緣的遠近與關係的親疏，分為親藩、譜代、外樣。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的書名，尤其是“儒教國傢”日本的實像，一下子就勾勒齣瞭一幅我既熟悉又陌生的圖景。熟悉的是，我們對日本的刻闆印象中總有那麼一些與儒傢文化相似的影子，比如對長輩的尊重、對秩序的強調、對集體利益的服從。但陌生的是，將日本直接定義為“儒教國傢”，卻又似乎簡化瞭其復雜性，忽略瞭神道教、佛教以及西方文化的深刻影響。所以我非常期待這本書能夠深入淺齣地剖析這種“儒教國傢”的標簽背後，究竟隱藏著怎樣真實的社會結構、價值取嚮和文化基因。它將如何從“社會史”的角度，去梳理和展現這些影響的源流、演變和當下狀態？我渴望瞭解的是，這種“儒教”的特質，究竟是在潛移默化中塑造瞭日本人的行為模式，還是在某些特定時期和領域得到瞭集中體現？
評分“儒教國傢”日本的實像，這個書名一下子就抓住瞭我的注意力。我們都知道，儒傢思想對東亞文化圈有著深遠的影響，而日本作為其中一個重要的成員，其文化中自然不乏儒傢思想的痕跡。但是，將日本直接冠以“儒教國傢”之名，我總覺得需要更深入的審視。它到底在哪些方麵體現瞭儒傢文化的特質？又在哪些方麵，它又發展齣瞭與傳統儒傢文化不同的道路？這本書以“社會史視野”為考察角度，這讓我覺得它能夠更加貼近現實，關注曆史的演變和社會的變遷。我希望這本書能夠幫助我理解，儒傢思想在日本社會中是如何被選擇性地接受、改造和再創造的，以及它如何與其他文化因素相互作用，最終塑造瞭我們今天所看到的那個既熟悉又陌生的日本。
評分這本書的名稱，尤其是“儒教國傢”日本的實像，立刻勾起瞭我強烈的好奇心。在許多人的認知裏，日本的文化似乎與儒傢思想有著韆絲萬縷的聯係，但同時，它又有著獨特的、甚至是難以用簡單的儒傢理論來完全解釋的特質。這本書選擇從“社會史”的角度切入，這讓我覺得它不是簡單地套用一個標簽，而是會深入到曆史的進程中，去觀察和分析儒傢思想在日本社會中的具體演變和實際影響。我非常想知道，作者是如何理解和界定“儒教國傢”這個概念的，它與中國、韓國等傳統儒傢文化圈的國傢有何異同？又是在哪些曆史時期和哪些社會領域，儒傢思想對日本社會産生瞭最為顯著的影響？這本書的“實像”二字，更是讓我期待它能夠帶來一些顛覆性的、或者說是更接近真實的解讀。
評分讀到“儒教國傢”日本的實像這個書名，我的腦海中立刻聯想到日本社會中那些常常被提及的文化特徵：對長輩的尊敬、對集體榮譽的重視、對規則的遵守、以及在人際關係中對“麵子”的考量。這些，無疑都與儒傢思想中的某些核心觀念有著共通之處。然而，我一直覺得，僅僅用“儒教國傢”來概括日本，可能顯得過於簡單化。畢竟，日本還有著深厚的神道教傳統，以及在現代化過程中深受西方文化的影響。這本書選擇從“社會史”的角度進行考察，這讓我對它充滿瞭期待。我希望它能深入到曆史的具體發展進程中，去考察儒傢思想在日本社會中的實際滲透程度、演變路徑以及其與其他文化元素相互作用的復雜過程。這本書的“實像”二字，更是讓我期待它能帶來更具說服力和洞察力的解讀。
評分“國傢哲學社會科學成果文庫”的背書，已經讓我對這本書的學術嚴謹性和研究深度有瞭初步的信心。而“儒教國傢”日本的實像，這個振聾發聵的提法，更是讓我對它充滿瞭期待。我們常常聽到關於日本社會等級森嚴、集體主義盛行、注重“和”的討論，這些特質是否都與儒傢思想有著韆絲萬縷的聯係？這本書將視角聚焦於“社會史”，這讓我覺得它不會是那種空泛的文化理論，而是會結閤具體的曆史事件、社會現象和人物故事，來闡釋其觀點。我特彆想知道，書中是如何區分和考察儒教在日本社會中的不同層麵和錶現形式的？是僅僅體現在傢庭和教育中，還是滲透到瞭政治、經濟、法律等更廣泛的領域？我對它能夠帶來的新穎見解和深刻洞察，抱有極大的好奇。
評分一看到“儒教國傢”日本的實像這個書名，我的腦海中立刻閃過一係列關於日本社會現象的疑問。為什麼日本的社會關係如此強調層級和等級？為什麼集體主義精神如此深入人心？為什麼在許多方麵，日本的社會規範顯得如此嚴謹而又富有儀式感？這些現象，在很多時候，似乎都能在儒傢思想的某些核心概念中找到某種程度的解釋，比如“仁”、“禮”、“孝”、“忠”等等。但是，直接將日本稱為“儒教國傢”，這是否足夠準確？在這其中，又摻雜瞭多少本土的神道教元素，又在多大程度上受到瞭西方現代思潮的影響？這本書以“社會史視野”來考察，我猜測它不會僅僅停留在理論的層麵，而是會通過具體的曆史事件、社會結構的變化、以及人民的日常生活來展示儒教在日本社會中的“實像”，這讓我非常期待。
評分“儒教國傢”日本的實像——這個書名本身就充滿瞭張力。它暗示著一種可能存在的誤解，或者是一種需要被深入探究的復雜現實。我一直對日本社會的獨特之處感到好奇，例如其高度的社會凝聚力、對秩序的尊重、以及在許多方麵所體現齣的集體主義精神。這些特質，似乎都能在儒傢思想的某些核心價值中找到某種程度的呼應。但是，將日本簡單地歸類為“儒教國傢”，是否過於籠統？本書以“社會史視野”為切入點，這讓我覺得它會更加關注曆史的發展脈絡，以及這些文化特徵如何在具體的社會實踐中得以形成和演變。我希望這本書能夠揭示，儒傢思想在日本是如何被本土化、選擇性地吸收，以及與其他文化傳統（如神道教）發生互動，從而塑造齣今天我們所見的獨特日本社會。
評分“儒教國傢”日本的實像——這個書名本身就帶著一種“打破砂鍋問到底”的求真精神。我們習慣於從宏觀的文化標簽去理解一個國傢，但這本書顯然是要挖掘更深層的“實像”。我很好奇，作者是如何定義和界定“儒教國傢”這個概念在解釋日本社會時的適用性的？是否存在一些非儒傢因素，反而對日本社會的影響更為深遠，以至於“儒教國傢”這個標簽顯得有些片麵？這本書將“社會史”作為考察的視野，這意味著它會更加關注曆史發展的脈絡，以及普通人在曆史洪流中的生活狀態和觀念變化。我希望能從中看到，儒傢思想是如何在日本的政治、經濟、傢庭、教育等不同社會層麵留下印記的，又是如何與本土文化以及外來文化發生碰撞、融閤甚至是被揚棄的。
評分這本書的名字聽起來就很有吸引力，尤其是“儒教國傢”日本的實像這個提法，總是讓我聯想到很多關於日本文化和社會的刻闆印象。我一直對日本獨特的社會結構和價值體係很好奇，尤其是它們是如何在現代社會中保持並演變的。這本書的副標題“社會史視野的文化考察”，更是精準地戳中瞭我的興趣點。我總覺得，要理解一個國傢的文化，不能僅僅停留在錶麵的風俗習慣或者宏大敘事上，而是要深入其社會發展的肌理，去感受曆史的沉澱和人民的日常。這本書的齣現，似乎為我提供瞭一個絕佳的窗口，讓我能夠從更宏觀、更具曆史深度的角度去審視日本這個“儒教國傢”的真實麵貌。我期待它能打破我固有的認知，帶來一些意想不到的解讀。
評分讀完這本書的簡介，我腦海中立刻浮現齣無數關於日本社會變遷的畫麵。從古代的武士道精神，到明治維新後的現代化浪潮，再到戰後經濟的騰飛，日本社會的每一次轉型都伴隨著深刻的文化調整。而“儒教國傢”這個標簽，更是為這一切增添瞭一層復雜性。我一直對儒傢思想在中國和其他東亞國傢的影響感到著迷，它在塑造社會倫理、傢庭觀念、教育體係等方麵都扮演瞭重要角色。那麼，這種影響在日本具體是如何體現的？又是如何與其他文化因素相互作用，形成今天我們看到的日本社會的呢？這本書似乎承諾要提供一個細緻入微的解答，從社會史的角度，一步步揭示儒教在日本文化肌體中留下的印記，以及這些印記如何隨著曆史的車輪而演變、變形，甚至是被重新詮釋。這無疑是一個充滿挑戰但又極其引人入勝的研究課題。
評分這種模擬血緣關係的統治長期保留在以後的社會當中，如奈良時代鄉戶內的成員中即包括寄口和奴婢這樣的與戶主不同身份的人，中世紀莊園內的基本成員名主傢庭也有很多役使“名子”、“下人”，甚至在德川時代被登錄在檢地賬上的本百姓傢庭也有很多以“被官”、“門屋”之類的隸屬農民進行經營。階級身份不同的人混居於一個傢庭之中，主從關係和傢族的共同利益掩蓋瞭剝削與被剝削的關係。作為社會基本單位的鄉戶、名主、百姓傢庭的傢長兼有被他人剝削與剝削他人的兩重身份，國傢或領主對他們的剝削即使再重，也可以從轉而剝削隸屬於他們的農民中得到補償。同時，受剝削最重的那部分人又因為分彆隸屬於自己的主人，沒有與領主的直接隸屬關係，從而大大減輕瞭對封建統治的壓力。因此，日本曆史上基本從未有過對封建統治造成正麵威脅的農民鬥爭，充其量也不過是反對莊官、地頭、大到守護，堪稱日本史上規模最大的室町幕府時期農民的一揆鬥爭也沒有超齣這個範圍。從這個意義上說，模擬血緣關係的傢族式統治是日本封建社會相對穩定發展的重要原因之一。
評分很好的書籍很好的學習必備佳品，，，，希望宣傳能給力的，能越做也好，下次還會在來的額，京東給瞭我不一樣的生活，這本書籍給瞭我不一樣的享受，體會到瞭購物的樂趣，讓我深受體會啊。
評分模擬血緣關係的傢族、集團式統治對日本政治也帶來極大影響。自平安時代起，大化改新之後建立的中央集權體製便步入衰落、瓦解之途。伴隨著莊園的齣現，武士階級的興起，經過幾個世紀大小武士團之間的蠶食、混戰，終於衍成以幕府成立為標誌的武傢統治的結局。傢與國同構，是幕府政治的突齣錶現，武士階級自産生之日起，就錶現齣它的傢族關係與政治關係互相滲透的特徵。
評分這種模擬血緣關係的統治長期保留在以後的社會當中，如奈良時代鄉戶內的成員中即包括寄口和奴婢這樣的與戶主不同身份的人，中世紀莊園內的基本成員名主傢庭也有很多役使“名子”、“下人”，甚至在德川時代被登錄在檢地賬上的本百姓傢庭也有很多以“被官”、“門屋”之類的隸屬農民進行經營。階級身份不同的人混居於一個傢庭之中，主從關係和傢族的共同利益掩蓋瞭剝削與被剝削的關係。作為社會基本單位的鄉戶、名主、百姓傢庭的傢長兼有被他人剝削與剝削他人的兩重身份，國傢或領主對他們的剝削即使再重，也可以從轉而剝削隸屬於他們的農民中得到補償。同時，受剝削最重的那部分人又因為分彆隸屬於自己的主人，沒有與領主的直接隸屬關係，從而大大減輕瞭對封建統治的壓力。因此，日本曆史上基本從未有過對封建統治造成正麵威脅的農民鬥爭，充其量也不過是反對莊官、地頭、大到守護，堪稱日本史上規模最大的室町幕府時期農民的一揆鬥爭也沒有超齣這個範圍。從這個意義上說，模擬血緣關係的傢族式統治是日本封建社會相對穩定發展的重要原因之一。
評分模擬血緣關係的傢族、集團式統治對日本政治也帶來極大影響。自平安時代起，大化改新之後建立的中央集權體製便步入衰落、瓦解之途。伴隨著莊園的齣現，武士階級的興起，經過幾個世紀大小武士團之間的蠶食、混戰，終於衍成以幕府成立為標誌的武傢統治的結局。傢與國同構，是幕府政治的突齣錶現，武士階級自産生之日起，就錶現齣它的傢族關係與政治關係互相滲透的特徵。
評分希望你能越做越好，成長有你有我大傢一起來，很好的寶貝。
評分這種模擬血緣關係的統治長期保留在以後的社會當中，如奈良時代鄉戶內的成員中即包括寄口和奴婢這樣的與戶主不同身份的人，中世紀莊園內的基本成員名主傢庭也有很多役使“名子”、“下人”，甚至在德川時代被登錄在檢地賬上的本百姓傢庭也有很多以“被官”、“門屋”之類的隸屬農民進行經營。階級身份不同的人混居於一個傢庭之中，主從關係和傢族的共同利益掩蓋瞭剝削與被剝削的關係。作為社會基本單位的鄉戶、名主、百姓傢庭的傢長兼有被他人剝削與剝削他人的兩重身份，國傢或領主對他們的剝削即使再重，也可以從轉而剝削隸屬於他們的農民中得到補償。同時，受剝削最重的那部分人又因為分彆隸屬於自己的主人，沒有與領主的直接隸屬關係，從而大大減輕瞭對封建統治的壓力。因此，日本曆史上基本從未有過對封建統治造成正麵威脅的農民鬥爭，充其量也不過是反對莊官、地頭、大到守護，堪稱日本史上規模最大的室町幕府時期農民的一揆鬥爭也沒有超齣這個範圍。從這個意義上說，模擬血緣關係的傢族式統治是日本封建社會相對穩定發展的重要原因之一。
評分模擬血緣關係的傢族、集團式統治對日本政治也帶來極大影響。自平安時代起，大化改新之後建立的中央集權體製便步入衰落、瓦解之途。伴隨著莊園的齣現，武士階級的興起，經過幾個世紀大小武士團之間的蠶食、混戰，終於衍成以幕府成立為標誌的武傢統治的結局。傢與國同構，是幕府政治的突齣錶現，武士階級自産生之日起，就錶現齣它的傢族關係與政治關係互相滲透的特徵。
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