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出版社： 聯經出版
ISBN：9789570848151
商品编码：11250540937
出版时间：2016-10-21
具体描述
內容簡介
從惡靈附身到磁振造影，從狼孩兒到恆河猴實驗，
從前額葉切除術到電擊療法，從佛洛伊德到阿德勒……
心理學帶你探索人類心智的神祕世界。
此事想來玄奇：每個人天生對別人來說，都是深奧的祕密，難解的謎。
──查爾斯?狄更斯（Charles Dickens）
?「我」是什麼，又在哪裡？是什麼讓我的個性和其他人不一樣？是心智、靈魂，還是身體？
?心理學是科學嗎？但是感覺要如何測量，心智要如何計算？
?知識是天生的還是學習來的？人類出生時真的如同一張白紙嗎？由狼群養大的「野孩子」，能和我們一樣思考嗎？
?小嬰兒天不怕地不怕，但長大後我們的恐懼卻是從哪裡來的？從小在暴虐環境下養成的人，他該為自己的行為負多少責任？
?我們是誰，有多少是由基因和遺傳所決定的？擁有一模一樣基因組合的同卵雙胞胎，為什麼會出現不同的個性？
?佛洛伊德和阿德勒都相信，童年的經驗會影響成年後的人格，但兩個人理論的zui大差異是什麼？
?霍布斯相信，人類會自私自利又自相殘殺；盧梭則認為，人類有與生俱來的尊嚴和高貴。人類的天性究竟是善還是惡？
?在什麼情況下，我們願意服從quanwei而殺人？我們可以殘暴到什麼地步？
十九世紀才出現的心理學這門學科，如今影響我們每個人每一天的生活，舉凡個人的喜怒哀樂、人際關係的應對、孩童的教養、廣告行銷的手法、甚至整個社會的氛圍，都和心理學有關。
安?魯尼的《大人的心理學》有系統、有脈絡地，闡明心理學的起源與演變，列舉歷代重要的心理學家和流派、著名的心理學實驗和案例，以及精神病症的歷史和各種治療。
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作者/譯者/繪者簡介
作者：安?魯尼（Anne Rooney）
在劍橋大學的三一學院拿到博士學位，專研中世紀文學。她曾經研究並教授中世紀的英國和法國文學，目前為專職作家，定居劍橋。
她撰有多本探討科學史與科學哲學，以及科學與技術其他層面的書籍。目前住在劍橋，為劍橋紐納姆學院皇家文學獎助作家。
譯者：洪世民
六年級生，外文系畢，現為專職翻譯，譯作涵蓋各領域，包括《一件T恤的全球經濟之旅》、《告別施捨》、《du居時代》、《你一定要知道的50種致命傳染病》、《文明的故事》等書。
目次
導論：人類的研究
diyi章、機器裡的鬼魂：心智是什麼，位於何處？
心智與物質?三合一?兩種心智?靈魂被霸占?追隨先知的腳步?善與惡的內心戲?解放心靈?一或二？?心理的機制?「如果……那麼……」機械模組的推論?失去理智?三部分的鬼魂再臨?鬼來鬼又去
第二章、鐵證如山：測量心智
所以──心理學是科學嗎？?觀察的方法?拿孩子當天竺鼠?探究缺口?往心智的科學邁進?心理物理學──與心理學肉搏
第三章、心智與方法：我們如何思考，為何思考？
馮德的傑出發明?結構主義?功能主義?功能主義成年禮?精神分析與心理動力學?不可分割的整體?支持人類?認知心理學?社會心理學?選擇與混合
第四章、從何得知：知識是天生或習得？
知的方式?感覺與知覺?開始知道?理性主義者給心智工作做
第五章、下定決「心」：精神的砌塊
寶寶知道什麼？?生來即知?空白的石板?善於組織的心智?從頭開始?古典制約?操作制約?回到心智?心理生物學解釋一切
第六章、你何以是「你」？給自我下定義
先天還是教養?星座運勢?性情好壞?相由心生?基因樂透?造一個「你」?在你身邊?捍衛親情?成為自己?自我的終結？
第七章、你何以成為我們的一分子？自我與社會
教養壓抑天性?我們的心智工具包?我們是好人，還是壞人？?跟著群眾走?從內驅動?團體內外
第八章、與眾不同：變態心理學的研究途徑
你是怎麼回事？?讓不正常的進來（和出去）?生物學和大腦?都在心裡?逐一細數?照護、治療與涵容?物理治療?眼不見為淨?大膽的新療法?說說就好
結論：心智的結局
導論 「人類研究該研究的對象就是人。」亞歷山大?波普（Alexander Pope），《論人》（Essay on Man, 1732-34）
「心理學」（Psychology）原意指「靈魂」的研究。現代心理學家比較可能談的是「心理」，但不論靈魂也好，心理也好，都是賦予身體生氣的那個無以名狀也難以形容的東西，是思想、感覺、創造、懷疑、內心掙扎和其他種種活動的媒介。心理學的現代實務定義是「行為和心理過程的研究」。行為的歸納很重要，因為，無論我們認為有沒有心理這種東西存在，行為之存在都無庸置疑。
人性的科學
十八世紀時，蘇格蘭哲學家大衛?休謨（David Hume, 1711-76）著手設計一套「人性的科學」，和天文學家伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642）及物理學家牛頓（Isaac Newton, 1643-1727）開始研究的自然科學一樣講求邏輯和實證。他也決心要讓人性的科學成為實驗的科學，雖然實驗方法和物理學「一次改變一種條件觀察結果」的做法不盡相同。人性科學的實驗將以觀察經驗，以及各種經驗之間的關係，和與行為的關係為主。他的夢想過了一百多年才實現。現在意義的心理學濫觴於1879年，德國醫師及哲學家威廉?馮德（Wilhem Wundt, 1832-1920）在德國萊比錫成立diyi間心理學實驗室。馮德也是diyi位自稱「心理學家」的人士。
不過，我們不能因為沒有人自稱心理學家，就認為1879年以前沒有心理學。從古希臘時代甚至更早以前，就有人對心理的本質和運作產生嚴肅的學術興致，古中國的著作也有這方面的主題。我們或許可以主張，zui早的心理學文本是希臘哲學家亞里斯多德（Aristotle, 384-322 BCE）的《論靈魂》（De Anima）。有兩千多年的時間，心理學都是哲學的分支。《大人的心理學》將一路追蹤心理學，從它哲學的起源，到現今與其他許多學科融為一體。
心理學的主題
不過，說心理學是心智和精神活動的研究，只說了故事的一半。大腦和神經系統顯然也參與了精神活動。但不只如此：心理學也關注行為和認知、反射作用和生理需求，以及身心狀態的交互影響。它也關注演化，以及心理調適如何幫助人類死裡逃生、欣欣向榮。它也探討是什麼讓我們成為個體，以及我們身為人類的共通點。它也可能跟動物研究有關（比較心理學）。它可能在實驗室進行，也可能在外面的世界，或任一個人的腦袋裡發生。某種程度上，心理學涵蓋人類生活的全部。它既關於人的境況，也關於人的條件。
心理學是科學嗎？
雖然休謨打算建立的是一種新「科學」，但我們很難說心理學有多大程度可被視為「正統」的科學。首先，對於科學的組成要件和該如何發展，沒有普世一致的共識。其次，心理學的一些層面比較經得起科學的檢驗，另一些層面則不然。
科學的傳統模式向來是從某種實證觀察起步，再透過歸納式的推理加以解釋並提出讓我們得以預測的規則（建構理論）。預測會經由實驗驗證。如果預測被證明為正確，理論便更穩固、更有說服力。如果不正確，理論就必須加以修改或拋棄。未來隨時可能會有新的觀察結果推翻那個理論。
但這個傳統的觀念已遭到挑戰。奧地利英國哲學家卡爾?波普（Karl Popper, 1902-94）主張，相較於從觀察結果著手，科學探究更應從我們想要解決的問題開始，並由此引領實證觀察。zui重要的是，他認為一個理論必須具備「可否證性」（falsi?able）──能夠被證明是錯的。也就是說，任何科學理論都必須能事先指出哪些結果或觀察資料將證明它是錯的。假設我們有個理論是所有天鵝都是白的（人們曾經這樣相信），在我們發現不同顏色天鵝的那一刻，這個理論就被證明是錯的了。
傳統模式遭受的另一項挑戰來自美國物理學家及哲學家湯瑪斯?孔恩（Tomas Kuhn, 1922-96）。他相信科學是由「典範」（paradigm）驅動。典範是世人普遍或廣為接受的通用架構。
研究會在典範的限度內發生。偶爾，典範會被發現不夠充分，接著便會出現革命性的變化──典範移轉。例如，千百年來，天文學都在地球中心模式──將地球置於宇宙中心──的基礎上進行。後來，人們愈來愈難將觀察結果嵌入這個典範之中。哥白尼（Copernicus）劃時代的新模組將太陽置於太陽系中心，就相當於一種典範移轉。
心理學可以套用這些科學模式嗎？某種程度可以。但當我們處理他人（甚或我們自己）的行為或思想時，永遠會遇到「客觀性」和「可證性」的問題。人們可能說謊，或故意做出使實驗結果失真的舉動；實驗往往必須仰賴主觀判斷；結果很少真正可以複製；某些類型的實驗或觀察不合乎道德，因而無法執行。無論上述何者，心理學都不像化學那樣，是純正、完全客觀的科學。
長路漫漫
心理學是一門剛萌芽的學科。雖然所有的科學領域都還有無數事物待發現，但心理學又比多數學科更敏銳地意識到，它仍有很長一段路要走。關於精神的運作和本質，我們還有許多地方不了解，而心理學家仍在研發及實驗新的調查方法。過去二、三十年，心理學已和其他許多學科聯手出擊，這賦予它更多發展潛力，但也讓世人更難明確劃分，究竟什麼還算是心理學。
我們將在本書diyi章一探千百年來哲學家和心理學家如何思量心理（或靈魂）；第二、三章將著眼於心理學概念和理論的事證是如何蒐集。第四、五章將檢視長久以來我們對於知識建構和學習方式的構想如何演變。第六、七章將探討心理學家認為是什麼讓每個人du一無二，又是什麼讓我們有共通性。zui後一章將一覽變態心理學的歷史，以及有關的論述。
心理學的類別
從1879年到二十世紀末的心理學歷史主要由一系列的方法所占據，大致按照出現時間排列如下：
?唯意志論 實驗心理學的diyi種形式，由馮德在1879年首創。
?結構主義 英國心理學家愛德華?鐵欽納率先採用結構主義的方法，改自馮德的唯意志論，試著將心理過程分解成zui小不可分割的元素。
?功能主義 在美國，威廉?詹姆士（見右上圖）開始一探大腦功能的「如何」及「為何」。
?心理動力學 1890年代由奧地利神經學家佛洛伊德於維也納首創，「心理分析」是diyi種心理動力學的治療方法；它試著將精神官能症溯及過往被壓抑的經驗，並透過「談話治療」來緩和病情。
?完形心理學（格式塔心理學） 反對分解心理過程的方法，捷克的心理學家馬科斯?韋特默試圖觀察心智活動的「全貌」（以整個身體為脈絡）。
?行為學派 zui早見於約翰?華生1913年的著作，行為學派僅著眼於可觀察的肢體行為，不關注其心理過程。
?人本心理學 反對以負面、偏頗的方式研究人類心智，由美國心理學家亞伯拉罕?馬斯洛首創的人本心理學力求頌揚及改善人的境況。
?認知心理學 1950年代的一次復古，關注諸如學習、理解及處理資訊的心理過程，首見於喬治?米勒和烏里奇?奈瑟爾的著作。
?社會心理學 檢視個體行為與他人和社會境況之間的關係，1960及70年代由史丹利?米爾格蘭和菲利普?金巴多等人開創。
二十世紀末，心理學分裂成許多領域，也進一步和神經生理學、演化生物學、運算學、語言學和人類學等學科融合為一。
選文
第五章 下定決「心」：精神的砌塊
學習＝設計程式
行為學家約翰?華生深受巴甫洛夫研究的影響。他相信古典制約可以解釋所有的學習和行為，包括語言。在 1913年開始建立行為學派的論述時，他主張人類的性格可以完全由仔細操縱刺激和反應來決定：
「給我十二個身強體健的嬰兒、一個由我支配的特殊環境讓我養育他們長大，不論他們祖先的才幹、愛好、傾向、能力和種族如何，我保證能把其中任何一個訓練成為任何一種專業人士──醫生、律師、藝術家、大商人，還有，沒錯，乞丐和強盜。」
在這個模組中，遺傳毫無作用，環境決定一切。此外，性格完全是被決定，沒有自由意志甚至意識的空間。華生堅定不移地主張，行為是我們的全部。他完全不用心智結構或基模來解釋我們的學習方式──只要把某種刺激和相應的行為連結起來，並持續強化直到穩定就足夠。
制約的恐懼
雖然對巴伐甫洛夫的狗實驗印象深刻，但華生必須證明那也可以應用到人身上。所以他進行了惡名昭彰、違反倫理的「小亞伯特」實驗。
1919年，約翰?華生和共同研究者羅莎莉?雷納（Rosalie Rayner）從學校托兒所募來一個九個月大的男孩亞伯特。（他的真實姓名為道格拉斯，米瑞特﹝Douglas Merritte﹞）。一開始，他們讓亞伯特接觸林林總總無害的物品和動物，包括一隻實驗室白老鼠。他沒有對任何物品顯露出恐懼或厭惡──但情況即將改變。當亞伯特碰到老鼠的時候，華生就用鐵鎚敲擊一塊金屬，發出可怕的噪音。男孩哭了。華生重複數次，直到亞伯特一看到老鼠就嚎啕大哭、試圖逃離。亞伯特也開始害怕其他毛茸茸的白色物品，包括兔子、毛皮大衣和假鬍鬚。
不幸的是，在華生有機會幫他解除恐懼之前，亞伯特就被帶走了，因此小男孩可能依然害怕白色的毛茸茸物品。更遺憾的是，亞伯特在六歲時因先天性的腦水腫過世。因為他不是（如華生所聲稱）一個正常、健康的孩子，他甚至不是這項實驗合適的受試者。批評人士也指控華生和雷納僅以主觀判斷記錄亞伯特的反應。雖然華生的方法問題重重，但這項實驗似乎證實，人類會受到古典制約的影響。
制約療法
讓人們害怕白老鼠並非制約特別實用的用途，但1924年，就在華生的小亞伯特實驗不久之後，美國發展心理學家瑪莉?瓊斯（Mary Cover Jones, 1897-1987）在治療時運用了古典制約。對象是害怕白兔的男孩彼得。她讓彼得接觸兔子一段時間，慢慢拉近兩者的距離，直到zui後，彼得可以和兔子開心玩耍，甚至讓兔子輕咬他的指頭。其他不怕兔子的孩子也在房裡，示範對兔子的正常反應。這類行為療法至今仍用來治療恐懼症。
第八章 與眾不同：變態心理學的研究途徑
精神病患的醫院
中世紀伊斯蘭zui偉大的成就之一是廣設醫院。沒有人會因為付不出醫藥費而遭拒，醫院更對男性和女性開放。醫院為精神病患預做準備的zui早實證可溯至西元872年的埃及開羅，阿拔斯王朝埃及總督阿瑪德?伊本?圖倫（Ahmad ibn Tulun）當政時期。更多醫院起而效尤，不久，為精神病患提供治療便成了伊斯蘭醫院的標準措施。1183年，旅人伊本?朱貝爾（Ibn Jubayr）這麼描述開羅的納西里醫院：
「第三棟【建築】是廣大的地方，有裝設了鐵窗的房間；那裡是監禁精神病患的空間。也有專人每天檢查他們的情況，給他們適合的東西。」
伊斯蘭的醫院會開有鎮定作用的藥物，如鴉片，也提供使人心平氣和的音樂和按摩。提供這些的用意顯然是照護和治療，但朱貝爾後來也指出，大馬士革一間醫院有「監禁精神錯亂者的制度，他們會用鏈子鎖住」，顯然是為保護醫療人員和病患。這時也似乎開始流行談話治療。在西方被稱為「Rhazes」的波斯醫生拉齊（Abu Bakr Muhammad Ibn Zakariya al-Razi, 865-925）建議醫師協助病患驅趕縈繞心頭的芝麻小事，並幫他們建立理性思維。病患也可以利用音樂、戲劇表演、閱讀和禱告。
伊斯蘭精神病院的人道治療持續了好幾個世紀。土耳其旅行作家艾維亞?瑟勒比（Evliya ?elebi, c. 1611-82）記錄了拜訪土耳其愛第尼巴塞耶得清真寺旁邊一家醫院的經過。他描述了一種使用花卉的芳香治療，還談到一班歌手和樂手每星期去演出三次。
眼不見為淨
在阿拉伯國家的精神病患可以接受醫院治療之際，歐洲缺乏家人支持的病患卻只能四處流浪，乞食維生。
直到中世紀即將結束時，諸如修道院之類的一些小型基督教機構開始照顧──至少收容──精神病患、乞丐和生理疾病者。無法照顧精神病患者可向教區求助。教區可能會提供護士，或讓精神病患住進特別的寄宿之家。久而久之，這些地方逐漸演變成私立的精神病院。
瘋人院
成立於1247年的伯利恆聖瑪利修道院，現今更為人熟知的名稱叫「Bedlam」（「瘋人院」之意）。它原為收容乞丐的醫院，後來開始接受精神病患，1403 年時有六個被歸類為神經失常的病患。院裡有四對鐐銬、十一條鏈子、六道鎖和兩對刑枷，可用來拘禁病患。至 1460 年時，該院已轉型為純精神病院。
有數百年的時間，「瘋人院」都是由不具備醫學知識或興趣，以及利用該職位謀求私利的人所經營。病患境遇相當悲慘，時常挨餓，幾乎衣不蔽體。1598年，總督視察時發現院裡「髒得令人作嘔，不適合任何來者居住」。當時院裡有二十一個被收容者，至少都待了一年以上，甚至有一人住了二十五年之久。
蓬勃的事業
十七世紀時，私營精神病院數量激增。其中許多，包括「瘋人院」在內，皆開放給大眾參觀，而看「瘋子」成了觀光活動。一次收費一便士，這成為院方重要的收入來源。另一項收入來源則是接受任何他人想擺脫的人，不管有沒有瘋。
被收容者的境遇通常相當駭人。很多人一輩子上鐐銬、拴在牆上、常睡在有自身穢物的麥稈、挨餓受凍、幾乎沒衣服穿也沒有寢具可言。醫療措施包括放血、毆打和浸冷水。十八世紀發明的迴旋椅被用來旋轉病患，每分鐘zui多可轉一百圈，在黑暗中使用效果尤佳。這種做法的概念是均勻地搖動血液和組織，使病患恢復平靜，實際上卻會使病患昏厥，甚至七孔流血。
1815 年，病患詹姆斯?諾里斯（James Norris）的案例讓大眾注意到「瘋人院」和其他精神病院的狀況，而一次探訪zui終促成精神病院的改革。
從惡靈附身到磁振造影，從狼孩兒到恆河猴實驗，
從前額葉切除術到電擊療法，從佛洛伊德到阿德勒……
心理學帶你探索人類心智的神祕世界。
此事想來玄奇：每個人天生對別人來說，都是深奧的祕密，難解的謎。
──查爾斯?狄更斯（Charles Dickens）
?「我」是什麼，又在哪裡？是什麼讓我的個性和其他人不一樣？是心智、靈魂，還是身體？
?心理學是科學嗎？但是感覺要如何測量，心智要如何計算？
?知識是天生的還是學習來的？人類出生時真的如同一張白紙嗎？由狼群養大的「野孩子」，能和我們一樣思考嗎？
?小嬰兒天不怕地不怕，但長大後我們的恐懼卻是從哪裡來的？從小在暴虐環境下養成的人，他該為自己的行為負多少責任？
?我們是誰，有多少是由基因和遺傳所決定的？擁有一模一樣基因組合的同卵雙胞胎，為什麼會出現不同的個性？
?佛洛伊德和阿德勒都相信，童年的經驗會影響成年後的人格，但兩個人理論的zui大差異是什麼？
?霍布斯相信，人類會自私自利又自相殘殺；盧梭則認為，人類有與生俱來的尊嚴和高貴。人類的天性究竟是善還是惡？
?在什麼情況下，我們願意服從quanwei而殺人？我們可以殘暴到什麼地步？
十九世紀才出現的心理學這門學科，如今影響我們每個人每一天的生活，舉凡個人的喜怒哀樂、人際關係的應對、孩童的教養、廣告行銷的手法、甚至整個社會的氛圍，都和心理學有關。
安?魯尼的《大人的心理學》有系統、有脈絡地，闡明心理學的起源與演變，列舉歷代重要的心理學家和流派、著名的心理學實驗和案例，以及精神病症的歷史和各種治療。
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作者：安?魯尼（Anne Rooney）
在劍橋大學的三一學院拿到博士學位，專研中世紀文學。她曾經研究並教授中世紀的英國和法國文學，目前為專職作家，定居劍橋。
她撰有多本探討科學史與科學哲學，以及科學與技術其他層面的書籍。目前住在劍橋，為劍橋紐納姆學院皇家文學獎助作家。
譯者：洪世民
六年級生，外文系畢，現為專職翻譯，譯作涵蓋各領域，包括《一件T恤的全球經濟之旅》、《告別施捨》、《du居時代》、《你一定要知道的50種致命傳染病》、《文明的故事》等書。
目次
導論：人類的研究
diyi章、機器裡的鬼魂：心智是什麼，位於何處？
心智與物質?三合一?兩種心智?靈魂被霸占?追隨先知的腳步?善與惡的內心戲?解放心靈?一或二？?心理的機制?「如果……那麼……」機械模組的推論?失去理智?三部分的鬼魂再臨?鬼來鬼又去
第二章、鐵證如山：測量心智
所以──心理學是科學嗎？?觀察的方法?拿孩子當天竺鼠?探究缺口?往心智的科學邁進?心理物理學──與心理學肉搏
第三章、心智與方法：我們如何思考，為何思考？
馮德的傑出發明?結構主義?功能主義?功能主義成年禮?精神分析與心理動力學?不可分割的整體?支持人類?認知心理學?社會心理學?選擇與混合
第四章、從何得知：知識是天生或習得？
知的方式?感覺與知覺?開始知道?理性主義者給心智工作做
第五章、下定決「心」：精神的砌塊
寶寶知道什麼？?生來即知?空白的石板?善於組織的心智?從頭開始?古典制約?操作制約?回到心智?心理生物學解釋一切
第六章、你何以是「你」？給自我下定義
先天還是教養?星座運勢?性情好壞?相由心生?基因樂透?造一個「你」?在你身邊?捍衛親情?成為自己?自我的終結？
第七章、你何以成為我們的一分子？自我與社會
教養壓抑天性?我們的心智工具包?我們是好人，還是壞人？?跟著群眾走?從內驅動?團體內外
第八章、與眾不同：變態心理學的研究途徑
你是怎麼回事？?讓不正常的進來（和出去）?生物學和大腦?都在心裡?逐一細數?照護、治療與涵容?物理治療?眼不見為淨?大膽的新療法?說說就好
結論：心智的結局
導論 「人類研究該研究的對象就是人。」亞歷山大?波普（Alexander Pope），《論人》（Essay on Man, 1732-34）
「心理學」（Psychology）原意指「靈魂」的研究。現代心理學家比較可能談的是「心理」，但不論靈魂也好，心理也好，都是賦予身體生氣的那個無以名狀也難以形容的東西，是思想、感覺、創造、懷疑、內心掙扎和其他種種活動的媒介。心理學的現代實務定義是「行為和心理過程的研究」。行為的歸納很重要，因為，無論我們認為有沒有心理這種東西存在，行為之存在都無庸置疑。
人性的科學
十八世紀時，蘇格蘭哲學家大衛?休謨（David Hume, 1711-76）著手設計一套「人性的科學」，和天文學家伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642）及物理學家牛頓（Isaac Newton, 1643-1727）開始研究的自然科學一樣講求邏輯和實證。他也決心要讓人性的科學成為實驗的科學，雖然實驗方法和物理學「一次改變一種條件觀察結果」的做法不盡相同。人性科學的實驗將以觀察經驗，以及各種經驗之間的關係，和與行為的關係為主。他的夢想過了一百多年才實現。現在意義的心理學濫觴於1879年，德國醫師及哲學家威廉?馮德（Wilhem Wundt, 1832-1920）在德國萊比錫成立diyi間心理學實驗室。馮德也是diyi位自稱「心理學家」的人士。
不過，我們不能因為沒有人自稱心理學家，就認為1879年以前沒有心理學。從古希臘時代甚至更早以前，就有人對心理的本質和運作產生嚴肅的學術興致，古中國的著作也有這方面的主題。我們或許可以主張，zui早的心理學文本是希臘哲學家亞里斯多德（Aristotle, 384-322 BCE）的《論靈魂》（De Anima）。有兩千多年的時間，心理學都是哲學的分支。《大人的心理學》將一路追蹤心理學，從它哲學的起源，到現今與其他許多學科融為一體。
心理學的主題
不過，說心理學是心智和精神活動的研究，只說了故事的一半。大腦和神經系統顯然也參與了精神活動。但不只如此：心理學也關注行為和認知、反射作用和生理需求，以及身心狀態的交互影響。它也關注演化，以及心理調適如何幫助人類死裡逃生、欣欣向榮。它也探討是什麼讓我們成為個體，以及我們身為人類的共通點。它也可能跟動物研究有關（比較心理學）。它可能在實驗室進行，也可能在外面的世界，或任一個人的腦袋裡發生。某種程度上，心理學涵蓋人類生活的全部。它既關於人的境況，也關於人的條件。
心理學是科學嗎？
雖然休謨打算建立的是一種新「科學」，但我們很難說心理學有多大程度可被視為「正統」的科學。首先，對於科學的組成要件和該如何發展，沒有普世一致的共識。其次，心理學的一些層面比較經得起科學的檢驗，另一些層面則不然。
科學的傳統模式向來是從某種實證觀察起步，再透過歸納式的推理加以解釋並提出讓我們得以預測的規則（建構理論）。預測會經由實驗驗證。如果預測被證明為正確，理論便更穩固、更有說服力。如果不正確，理論就必須加以修改或拋棄。未來隨時可能會有新的觀察結果推翻那個理論。
但這個傳統的觀念已遭到挑戰。奧地利英國哲學家卡爾?波普（Karl Popper, 1902-94）主張，相較於從觀察結果著手，科學探究更應從我們想要解決的問題開始，並由此引領實證觀察。zui重要的是，他認為一個理論必須具備「可否證性」（falsi?able）──能夠被證明是錯的。也就是說，任何科學理論都必須能事先指出哪些結果或觀察資料將證明它是錯的。假設我們有個理論是所有天鵝都是白的（人們曾經這樣相信），在我們發現不同顏色天鵝的那一刻，這個理論就被證明是錯的了。
傳統模式遭受的另一項挑戰來自美國物理學家及哲學家湯瑪斯?孔恩（Tomas Kuhn, 1922-96）。他相信科學是由「典範」（paradigm）驅動。典範是世人普遍或廣為接受的通用架構。
研究會在典範的限度內發生。偶爾，典範會被發現不夠充分，接著便會出現革命性的變化──典範移轉。例如，千百年來，天文學都在地球中心模式──將地球置於宇宙中心──的基礎上進行。後來，人們愈來愈難將觀察結果嵌入這個典範之中。哥白尼（Copernicus）劃時代的新模組將太陽置於太陽系中心，就相當於一種典範移轉。
心理學可以套用這些科學模式嗎？某種程度可以。但當我們處理他人（甚或我們自己）的行為或思想時，永遠會遇到「客觀性」和「可證性」的問題。人們可能說謊，或故意做出使實驗結果失真的舉動；實驗往往必須仰賴主觀判斷；結果很少真正可以複製；某些類型的實驗或觀察不合乎道德，因而無法執行。無論上述何者，心理學都不像化學那樣，是純正、完全客觀的科學。
長路漫漫
心理學是一門剛萌芽的學科。雖然所有的科學領域都還有無數事物待發現，但心理學又比多數學科更敏銳地意識到，它仍有很長一段路要走。關於精神的運作和本質，我們還有許多地方不了解，而心理學家仍在研發及實驗新的調查方法。過去二、三十年，心理學已和其他許多學科聯手出擊，這賦予它更多發展潛力，但也讓世人更難明確劃分，究竟什麼還算是心理學。
我們將在本書diyi章一探千百年來哲學家和心理學家如何思量心理（或靈魂）；第二、三章將著眼於心理學概念和理論的事證是如何蒐集。第四、五章將檢視長久以來我們對於知識建構和學習方式的構想如何演變。第六、七章將探討心理學家認為是什麼讓每個人du一無二，又是什麼讓我們有共通性。zui後一章將一覽變態心理學的歷史，以及有關的論述。
心理學的類別
從1879年到二十世紀末的心理學歷史主要由一系列的方法所占據，大致按照出現時間排列如下：
?唯意志論 實驗心理學的diyi種形式，由馮德在1879年首創。
?結構主義 英國心理學家愛德華?鐵欽納率先採用結構主義的方法，改自馮德的唯意志論，試著將心理過程分解成zui小不可分割的元素。
?功能主義 在美國，威廉?詹姆士（見右上圖）開始一探大腦功能的「如何」及「為何」。
?心理動力學 1890年代由奧地利神經學家佛洛伊德於維也納首創，「心理分析」是diyi種心理動力學的治療方法；它試著將精神官能症溯及過往被壓抑的經驗，並透過「談話治療」來緩和病情。
?完形心理學（格式塔心理學） 反對分解心理過程的方法，捷克的心理學家馬科斯?韋特默試圖觀察心智活動的「全貌」（以整個身體為脈絡）。
?行為學派 zui早見於約翰?華生1913年的著作，行為學派僅著眼於可觀察的肢體行為，不關注其心理過程。
?人本心理學 反對以負面、偏頗的方式研究人類心智，由美國心理學家亞伯拉罕?馬斯洛首創的人本心理學力求頌揚及改善人的境況。
?認知心理學 1950年代的一次復古，關注諸如學習、理解及處理資訊的心理過程，首見於喬治?米勒和烏里奇?奈瑟爾的著作。
?社會心理學 檢視個體行為與他人和社會境況之間的關係，1960及70年代由史丹利?米爾格蘭和菲利普?金巴多等人開創。
二十世紀末，心理學分裂成許多領域，也進一步和神經生理學、演化生物學、運算學、語言學和人類學等學科融合為一。
選文
第五章 下定決「心」：精神的砌塊
學習＝設計程式
行為學家約翰?華生深受巴甫洛夫研究的影響。他相信古典制約可以解釋所有的學習和行為，包括語言。在 1913年開始建立行為學派的論述時，他主張人類的性格可以完全由仔細操縱刺激和反應來決定：
「給我十二個身強體健的嬰兒、一個由我支配的特殊環境讓我養育他們長大，不論他們祖先的才幹、愛好、傾向、能力和種族如何，我保證能把其中任何一個訓練成為任何一種專業人士──醫生、律師、藝術家、大商人，還有，沒錯，乞丐和強盜。」
在這個模組中，遺傳毫無作用，環境決定一切。此外，性格完全是被決定，沒有自由意志甚至意識的空間。華生堅定不移地主張，行為是我們的全部。他完全不用心智結構或基模來解釋我們的學習方式──只要把某種刺激和相應的行為連結起來，並持續強化直到穩定就足夠。
制約的恐懼
雖然對巴伐甫洛夫的狗實驗印象深刻，但華生必須證明那也可以應用到人身上。所以他進行了惡名昭彰、違反倫理的「小亞伯特」實驗。
1919年，約翰?華生和共同研究者羅莎莉?雷納（Rosalie Rayner）從學校托兒所募來一個九個月大的男孩亞伯特。（他的真實姓名為道格拉斯，米瑞特﹝Douglas Merritte﹞）。一開始，他們讓亞伯特接觸林林總總無害的物品和動物，包括一隻實驗室白老鼠。他沒有對任何物品顯露出恐懼或厭惡──但情況即將改變。當亞伯特碰到老鼠的時候，華生就用鐵鎚敲擊一塊金屬，發出可怕的噪音。男孩哭了。華生重複數次，直到亞伯特一看到老鼠就嚎啕大哭、試圖逃離。亞伯特也開始害怕其他毛茸茸的白色物品，包括兔子、毛皮大衣和假鬍鬚。
不幸的是，在華生有機會幫他解除恐懼之前，亞伯特就被帶走了，因此小男孩可能依然害怕白色的毛茸茸物品。更遺憾的是，亞伯特在六歲時因先天性的腦水腫過世。因為他不是（如華生所聲稱）一個正常、健康的孩子，他甚至不是這項實驗合適的受試者。批評人士也指控華生和雷納僅以主觀判斷記錄亞伯特的反應。雖然華生的方法問題重重，但這項實驗似乎證實，人類會受到古典制約的影響。
制約療法
讓人們害怕白老鼠並非制約特別實用的用途，但1924年，就在華生的小亞伯特實驗不久之後，美國發展心理學家瑪莉?瓊斯（Mary Cover Jones, 1897-1987）在治療時運用了古典制約。對象是害怕白兔的男孩彼得。她讓彼得接觸兔子一段時間，慢慢拉近兩者的距離，直到zui後，彼得可以和兔子開心玩耍，甚至讓兔子輕咬他的指頭。其他不怕兔子的孩子也在房裡，示範對兔子的正常反應。這類行為療法至今仍用來治療恐懼症。
第八章 與眾不同：變態心理學的研究途徑
精神病患的醫院
中世紀伊斯蘭zui偉大的成就之一是廣設醫院。沒有人會因為付不出醫藥費而遭拒，醫院更對男性和女性開放。醫院為精神病患預做準備的zui早實證可溯至西元872年的埃及開羅，阿拔斯王朝埃及總督阿瑪德?伊本?圖倫（Ahmad ibn Tulun）當政時期。更多醫院起而效尤，不久，為精神病患提供治療便成了伊斯蘭醫院的標準措施。1183年，旅人伊本?朱貝爾（Ibn Jubayr）這麼描述開羅的納西里醫院：
「第三棟【建築】是廣大的地方，有裝設了鐵窗的房間；那裡是監禁精神病患的空間。也有專人每天檢查他們的情況，給他們適合的東西。」
伊斯蘭的醫院會開有鎮定作用的藥物，如鴉片，也提供使人心平氣和的音樂和按摩。提供這些的用意顯然是照護和治療，但朱貝爾後來也指出，大馬士革一間醫院有「監禁精神錯亂者的制度，他們會用鏈子鎖住」，顯然是為保護醫療人員和病患。這時也似乎開始流行談話治療。在西方被稱為「Rhazes」的波斯醫生拉齊（Abu Bakr Muhammad Ibn Zakariya al-Razi, 865-925）建議醫師協助病患驅趕縈繞心頭的芝麻小事，並幫他們建立理性思維。病患也可以利用音樂、戲劇表演、閱讀和禱告。
伊斯蘭精神病院的人道治療持續了好幾個世紀。土耳其旅行作家艾維亞?瑟勒比（Evliya ?elebi, c. 1611-82）記錄了拜訪土耳其愛第尼巴塞耶得清真寺旁邊一家醫院的經過。他描述了一種使用花卉的芳香治療，還談到一班歌手和樂手每星期去演出三次。
眼不見為淨
在阿拉伯國家的精神病患可以接受醫院治療之際，歐洲缺乏家人支持的病患卻只能四處流浪，乞食維生。
直到中世紀即將結束時，諸如修道院之類的一些小型基督教機構開始照顧──至少收容──精神病患、乞丐和生理疾病者。無法照顧精神病患者可向教區求助。教區可能會提供護士，或讓精神病患住進特別的寄宿之家。久而久之，這些地方逐漸演變成私立的精神病院。
瘋人院
成立於1247年的伯利恆聖瑪利修道院，現今更為人熟知的名稱叫「Bedlam」（「瘋人院」之意）。它原為收容乞丐的醫院，後來開始接受精神病患，1403 年時有六個被歸類為神經失常的病患。院裡有四對鐐銬、十一條鏈子、六道鎖和兩對刑枷，可用來拘禁病患。至 1460 年時，該院已轉型為純精神病院。
有數百年的時間，「瘋人院」都是由不具備醫學知識或興趣，以及利用該職位謀求私利的人所經營。病患境遇相當悲慘，時常挨餓，幾乎衣不蔽體。1598年，總督視察時發現院裡「髒得令人作嘔，不適合任何來者居住」。當時院裡有二十一個被收容者，至少都待了一年以上，甚至有一人住了二十五年之久。
蓬勃的事業
十七世紀時，私營精神病院數量激增。其中許多，包括「瘋人院」在內，皆開放給大眾參觀，而看「瘋子」成了觀光活動。一次收費一便士，這成為院方重要的收入來源。另一項收入來源則是接受任何他人想擺脫的人，不管有沒有瘋。
被收容者的境遇通常相當駭人。很多人一輩子上鐐銬、拴在牆上、常睡在有自身穢物的麥稈、挨餓受凍、幾乎沒衣服穿也沒有寢具可言。醫療措施包括放血、毆打和浸冷水。十八世紀發明的迴旋椅被用來旋轉病患，每分鐘zui多可轉一百圈，在黑暗中使用效果尤佳。這種做法的概念是均勻地搖動血液和組織，使病患恢復平靜，實際上卻會使病患昏厥，甚至七孔流血。
1815 年，病患詹姆斯?諾里斯（James Norris）的案例讓大眾注意到「瘋人院」和其他精神病院的狀況，而一次探訪zui終促成精神病院的改革。
好的，这是一份关于一本假想的图书的详细简介，内容完全不涉及您提供的书名中的任何主题（笛卡儿、松果腺、巴甫洛夫、狗、阿德勒、自卑情结）： 《失落的星图：克里特文明的潮汐与航迹》 作者： 亚历山大·凡德尔（Alexander van der Meer） 出版年份： 2023年 页数： 680页（含220幅文物复原图及航海路线图） 装帧： 精装，附烫金书签 --- 导言：迷雾中的爱琴海巨人 本书并非一部传统的考古编年史，而是一次深入克里特岛米诺斯文明（Minoan Civilization）核心的认知之旅。米诺斯，这个在传说中被神祇庇佑、却在历史长河中倏然隐没的爱琴海霸主，其辉煌与神秘始终是西方文明史中最引人入胜的谜团之一。亚历山大·凡德尔教授，凭借其横跨海洋考古学、古文字学及古代建筑工程学的跨学科背景，试图在碎片化的线性文字A、晦涩的壁画符号以及冰冷的陶器残骸中，重构一个活生生的、掌握着地中海贸易命脉的古代帝国。 《失落的星图》将读者从公元前2700年，那个米诺斯文明初露峥嵘的青铜时代初期带起，直至公元前1450年左右，那场席卷岛屿的灾难性终结。全书的核心论点在于：米诺斯文明的成功，并非仅依赖于其宫殿的宏伟，而是建立在一套精妙绝伦的、基于天文观测和复杂水利工程的海洋资源管理系统之上。 --- 第一部分：宫殿的骨架与祭祀的脉络（The Skeleton of Palaces and the Veins of Ritual） 本部分聚焦于克诺索斯（Knossos）、费斯托斯（Phaistos）和马利亚（Malia）等主要宫殿群的建筑结构分析。作者摒弃了将这些建筑简单视为“王权中心”的传统观点，而是将其解读为集行政、仓储、工业生产乃至宗教祭仪于一体的多功能生态枢纽。 水之奥秘： 凡德尔详细解剖了米诺斯文明令人惊叹的排水系统和导水渠。他提出，这些系统不仅是为了应对地中海的暴雨，更是通过精确控制地下水位的变化，服务于宫殿内部特定的宗教仪式——特别是与“大地之母”崇拜相关的地下圣殿（Adyton）的运作。作者利用现代三维建模技术，复原了部分已被洪水侵蚀的地下通道，揭示了其声学特性可能在祭祀活动中扮演的关键角色。 壁画的语言学： 《失落的星图》对著名的“弹跳公牛”壁画、贵族场景以及“花园女神”图像进行了前所未有的细致解读。凡德尔主张，这些壁画并非简单的神话叙事或娱乐场景，而是某种空间性的导航指示或季度性天文事件的视觉记录。例如，公牛的跳跃姿态，被考证可能与特定季节中太阳在特定山脉上的投影角度存在数学关联。 --- 第二部分：航海的尺度与远洋的贸易网（The Scale of Seafaring and the Reach of the Trade Net） 米诺斯人的船只从未在史诗中留下浓墨重彩的一笔，但他们的贸易足迹遍布东地中海。本部分是全书的重头戏，聚焦于米诺斯贸易帝国的实际运作模式。 “锡与琥珀”的逻辑链： 作者通过对塔尔特索斯（Tartessos，西班牙南部）和塞浦路斯出土的特定合金比例铜锭进行同位素分析，证实了米诺斯商人对稀有金属的垄断性需求。凡德尔描绘了一条从爱琴海向西延伸至直布罗陀海峡的“软性帝国”路线，该帝国不依赖军事占领，而是通过提供先进的陶器、橄榄油和精美的工艺品，换取北欧和西部所需的关键原材料。 船只的生态适应性： 凡德尔参考了已发现的船骸碎片和描绘在陶器上的船只侧影，构建了米诺斯“独桅帆船”的空气动力学模型。他论证了这种船型如何通过巧妙利用爱琴海的特定信风和洋流，实现了在不借助先进导航仪器的时代，进行远距离、高效率的贸易往返。这部分包含了大量关于古代航海技术与气象学的交叉论证。 --- 第三部分：文字的遗嘱与文明的消逝（The Testament of Script and the Fading of Civilization） 米诺斯文明的终结一直是悬而未决的谜团。作者并未简单地归因于圣托里尼火山爆发（Thera Eruption），而是将其视为一个复杂生态与社会结构崩溃的连锁反应。 线性文字B的“阴影”： 虽然线性文字A尚未被完全破译，凡德尔通过比对后来的迈锡尼（Mycenaean）线性文字B，提出了一个大胆的猜想：线性文字A记录的，可能并非王室税收，而是一种关于海洋资源配给的预测模型，是应对气候波动和社会压力的管理工具。一旦核心生态平衡被火山灰和海啸打破，支撑整个社会运作的文字信息系统也随之失效。 “潮汐的记忆”： 最后几章，作者结合地质学数据，重构了火山爆发对米诺斯沿海农业和港口设施的长期影响。他认为，持续数十年的气候变冷和海平面波动，最终瓦解了米诺斯人对海洋的绝对控制权，使得依赖贸易网络的精英阶层失去了合法性，为内陆的迈锡尼势力入侵打开了大门。 --- 结语：回响于现代社会的古老智慧 《失落的星图》不仅是对一个古代文明的追溯，更是一面映照当代的镜子。作者以严谨的学术态度，结合生动的叙事风格，成功地将米诺斯文明从神话的迷雾中拉回至严谨的历史坐标系内。本书对于海洋历史、古代工程学、以及跨文化交流研究领域的学者和爱好者而言，无疑是一部具有里程碑意义的著作，它提醒我们，真正的伟大文明，往往隐藏在那些最精妙的平衡与最不引人注意的日常运作之中。 推荐读者： 古代史爱好者、海洋考古学研究者、环境史学者、对地中海文明感兴趣的普通读者。 特辑： 附赠克里特岛主要考古遗址的精确航拍图集，以及米诺斯陶器纹饰的符号学对比分析表。
用户评价
评分
这部书的封面设计和装帧质感实在让人眼前一亮，那种沉稳中带着一丝神秘感的色调，仿佛在邀请读者进入一个充满智识探险的迷宫。我记得我是在一个略显阴郁的下午翻开它的，一开始还担心内容会不会过于晦涩难懂，毕竟“心理学”这三个字总是容易让人联想到厚厚的教科书。但出乎意料的是，作者的叙事笔触极其流畅自然，像一位经验老道的说书人，娓娓道来那些看似高深莫测的理论。他似乎有一种魔力，能将那些冰冷的概念用鲜活的案例和生动的比喻包裹起来，让人在阅读的过程中，完全忘记了时间的流逝。那种阅读的沉浸感，是近年来我接触的文学作品中非常罕见的。尤其是开篇对于人类心智运作的那些观察，简直是醍醐灌顶，让人忍不住停下来，对着窗外的行人细细揣摩，试图在日常的互动中捕捉到那些潜藏的心理机制。我甚至觉得，这本书不仅仅是在讲述心理学，更像是在教我们如何更深刻地“观看”这个世界和我们自己。
评分这本书的文字风格简直是一场视觉与智力的盛宴。它融合了学术的严谨和散文的灵动，行文间不时出现的那些精妙的比喻，常常让我拍案叫绝。例如，他用来形容某种认知偏差时的措辞，精准得像一把外科手术刀，切开了表象，直指核心的荒谬之处。更难得的是，尽管主题涉及复杂的心理学流派，但作者的行文节奏把控得极佳，从不让人感到拖沓或疲惫。他懂得在哪里停顿，在哪里加速，哪里需要用一个富有画面感的场景来缓解一下理论的密度。这使得即便是对心理学知之甚少的读者，也能轻松跟上他的思路。我读的时候，常常需要反复阅读某些句子，不是因为读不懂，而是因为那种文字的韵律和思想的密度，值得细细品味，如同品尝一出精心调配的鸡尾酒，每一口都有不同的层次感在口腔中散开。
评分这本书的版式和印刷质量也值得一提，它体现了一种对阅读体验的尊重。纸张的触感温润而不反光，长时间阅读下来眼睛也不会感到特别疲劳。在细节处理上，注释和引用的处理也做得非常清晰有条理，这对于想要进一步查阅原始资料的读者来说，无疑提供了极大的便利。但最打动我的，还是那种“被看见”的感觉——作者在字里行间流露出的那种对人性复杂性的深深理解和包容。他没有将人简化为一套固定的反应机制，而是承认了人类内在的矛盾、挣扎与潜力。这种对“人”这个宏大命题的深刻关怀，使得整本书读起来充满了人性的温度，而非冷冰冰的学术报告。它更像是一位智者在深夜里，为你点亮了一盏温暖而有力的灯，照亮了那些你曾经以为是死胡同的内心角落。
评分我个人对这类横跨学科边界的作品总是抱有很高的期待，而这部作品的表现，可以说是超乎了我的预料。它不仅仅停留在对既有理论的梳理和评判上，更重要的是，它提供了一种观察人类行为的全新视角，一种整合性的思维工具。阅读过程中，我发现自己对周围的人际关系、新闻事件，乃至自身的日常决策，都开始用一种更具批判性和同理心的目光去审视。这种知识的迁移能力，才是衡量一本非虚构作品价值的硬指标。作者似乎在告诉我们：理论并非束之高阁的学问，而是活生生地嵌入我们每一个选择、每一个情绪波动的底层代码。当我意识到自己正在不自觉地运用书中的概念去分析现实问题时，我知道，这本书已经成功地在我的思维结构中种下了一颗种子，并且正在生根发芽，影响我后续的思考模式。
评分说实话，这本书真正吸引我的地方，在于它对那些经典心理学思想的“解构与重塑”。我们从小到大听到的那些理论，往往被简化成几个朗朗上口的口号，失去了其本来的厚度和复杂性。然而，这位作者的处理方式非常高明，他没有选择全盘否定，而是带着一种审慎的好奇心，深入挖掘了这些理论背后的时代背景和思想家的个人挣扎。每一次深入探讨，都像是剥开一个多层次的洋葱，层层递进，总有新的发现。我尤其欣赏他对“局限性”的坦诚——他毫不避讳地指出任何理论都是特定时空下的产物，而不是永恒的真理。这种谦逊的态度，反而极大地增强了说服力。读完某些章节，我常常会陷入一种“既已明了又更觉迷惘”的奇妙状态，因为过去那些自以为是的认知都被打乱了，必须重新搭建自己的理解框架。这对于任何一个渴望深度思考的人来说，都是一场精神上的拓荒之旅。
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