不錯,雜誌質量很高
評分我真的很喜歡CMJ
評分衝著門小雷補齊的本色,結果誰曾想第四期開始就沒她瞭,好揪心
評分cream-Nikolas
評分顛覆傳統,打造國際先鋒讀
評分徐渭認為生活中就有本色與相色之分,本色即正身,相色即替身,戲麯作傢應該“賤相色,貴本色”(《西廂序》)。這與湯顯祖在《焚香記總評》中強調的“尚真色”用意相近,都要求戲麯藝術反映的生活是天然的沒有雕飾的真實。以後,晚明的一些戲麯理論傢力圖從戲麯反映生活的特徵,論證本色的問題。臧懋循提齣,戲麯創作必須作到“人習其方言,事肖其本色,境無旁溢,語無外假”(《元麯選後集序》),纔能藝術地反映紛紜復雜的生活。王驥德也指齣,戲麯以“模寫物情,體貼人理”為其特點,“一涉藻繢,便蔽本來”(《麯律》)。他們把真切、質樸、自然的審美標準與戲麯摹擬生活的特點結閤起來,對本色的內涵作齣較好的詮釋。
評分不錯,雜誌質量很高
評分不錯,雜誌質量很高
評分最多也就是接受學術界的批評,這樣揚名而又沒有風險的好事,每個不負責任的人都喜歡做。如果現在規定各種政策的製定者和決策者都應該對自己的權力負擔一定的風險責任,那麼我想,這種信口開河、滿口鬍言亂語的人就應該少點瞭吧。《本色》一文把“凱洛夫教育學”稱之為“本色”,並且說“處理發黴奶酪的唯一方法便是摒棄,義無反顧地摒棄”。如果說“凱洛夫教育學”是塊“本色”,那麼,我不禁對吃著這塊“本色”成長起來的該文作者各方麵的能力産生懷疑。四、也談理想與現實《本色》一文在為新課改的“理想色彩”進行辯解時所講到的其“理想”的四個由來時,其實混淆瞭現實和現狀兩個看似相同,實則不同的概念。現實並不等於現狀,現實是指為瞭保證一項任務的完成而必須具備的各方麵的條件;而現狀,則是指某一事件的當前的狀況。就此而言,理論當然要高於現狀,否則的話,就無法改變現狀。但是,理論要發揮作用的話,就不可能超越現實。如果,現實的條件不具備,理論就隻能是空想!理論與實踐之間肯定應該是有一定的差距的,否則,理論就等同於經驗總結,而不能稱之為理論。但是,理論可以是理想,在教育理論上我們可以對一種理論進行極端的論述,而當一種理論被政策化以後,這種政策化瞭的理論就不能再作為空中樓閣瞭,他就應該具有現實的可操作性,否則,僅僅停留在空想上,沒有現實的可操作性,那麼這個政策就是失敗的。也許這個理論具有前瞻性,可能在幾十年、甚至百年以後大傢就可以看到他的正確性,那麼,就在幾十年、甚至百年後我們具有瞭現實操作得的能力的時候再去運用好瞭。政策從來都是現實的,隻有能夠解決現實問題的政策纔是一個好政策。我們的國傢從來沒有提過要搞“應試教育”,隻是在實踐的領域中齣現瞭“應試教育”的現象,我們提齣素質教育隻是為瞭糾偏,並且已經提齣瞭十幾年瞭,可是在中小學的實踐中仍然存在著重先生所說的“應試教育”的現象!為什麼?這隻能說明,“應試教育”的現象並不是由於我們在新課改以前的教育理論和政策造成的,而是由於在實踐中,各種影響因素的影響造成的。而我們的學者不從實踐方麵找原因來加以解決,而是沉迷於搞一些新花樣,翻新一些新名詞,其結果同樣隻能是除瞭增加教師、學生及傢長對改革的反感外,而於事無補。五、也談素質教育的提法問題被《本色》作者稱之為“新近齣現”的奇談怪論的一些理論以及王策三先生所說的“素質教育實際上就是全麵發展的教育”的觀點,早在幾乎10年前就有一些學者提齣瞭此觀點。如由孫振東等主編的《現代教育理論》(南海齣版公司1996年版)一書中 ,針對90年代初關於素質教育的種種說法,指齣:“這些觀點雖有啓發意義,但未免將素質教育搞得過於復雜、神秘,不能
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