具体描述
编辑推荐：
★ 人人读懂的《伤寒论》，零基础学中医的敲门砖
★以明*赵开美刻《伤寒论》为底本进行解读
★《大医至简——刘希彦解读伤寒论》的特色：外行的眼光+编剧的实力+老百姓的口气
★有影响力的作者，粉丝众多
★对《伤寒论》有独到的理解
★作者文编功底深厚，从事过多年编剧工作，写成的本书文字深入浅出，通俗易懂
作者简介：
刘希彦：研究中国传统文化多年，悟得先圣之学以天地之大道为师，遂亲身践行，师法先圣，以术证道，于中医、易学、古琴皆有造诣。近年来致力于古中医的研究、恢复及传播，破解《伤寒论》之心法奥理与上古经方之组方规律，立“至简古医”体系，以期恢复大道至简的古中医。创建有公众号“希言馆”；并被国内多家书院和国学机构邀请授课；在“大家中医”开有个人频道。亦从事文学创作，出版有散文集《医心帖》、小说《国王的收藏》。
目录
序一——张真
序二——张永贤
绪论
大道至简的古中医
何为六经辨证
六经辨证求真
《伤寒论》正文释义
辨太阳病脉证并治上
辨太阳病脉证并治中
辨太阳病脉证并治下
辨阳明病脉证并治
辨少阳病脉证并治
辨太阴病脉证并治
辨少阴病脉证并治
辨厥阴病脉证并治
辨霍乱病脉证并治
辨阴阳易瘥后劳复病脉证并治
古中医组方心法
古中医用药心法
汉朝《伤寒论》中的度量衡同当代换算
方剂索引
内容简介：
《伤寒论》是两千年来中医汤液学的基础。目前解读《伤寒论》一般都采取漫谈或者概述的方式来解读。《大医至简——刘希彦解读伤寒论》一书用严谨专业的态度，本着完全尊重原著的立场，逐条逐句解读汉代医圣张仲景的《伤寒论》。汉代经学zui大的成就是以经解经，完全用经书的语境和文化背景来解。本书也继承这一传统，在解读立场上本着严谨的态度，完全尊重医圣立场，绝不引入医圣不涉及的概念。力求将这本经典用现代人的语汇，清晰而准确的传达给今天的读者，为《伤寒论》的研究增添新的内容。
内文样章
【大道至简的古中医】
以医圣张仲景的《伤寒杂病论》为底本，来解读古中医的思想和方法。
我们知道，历代名家都对此书推崇倍至，历代经得起检验的汤液家无一不是精研伤寒的。此书中的药方属于经方的范畴。经方是指汉代以前的经典中的医学方剂，张仲景是汉代以前的经方的总结者和发扬者。
所谓经方，大抵已经沿用了几千年，理论上可以上溯到传说中的神农时代。现在一提经方，自然就会和元明清的医学相背驰，一背驰就会有人出来说否定我们这几百年的医学成果。几百年，相对于漫长的中医历史太短暂了。中国文化成熟得早，易理象数也好，文化哲学也好，青铜器也好，玉器也好，zui高成就都是在春秋战国之前，到汉代已经在衰落了。何况近几百年的中医理论主要来自于文人的著作，空谈多过实证，诡辩多过大道，且大多是文人为了博名故意另辟蹊径的东西，开宗立派的效果是达到了，医学却变混乱了。
张仲景之所以是医圣，首先他参透了汉代之前的经方之精髓，然后他在纷乱的辨证体系当中确立了zui适合汤液学的六经辨证体系，用来指导运用经方。所以，我们今天在这里讲经方不为复古，更不为疑今，只为在杂说蜂起之世，追本溯源的发扬真正的古中医，但求真耳。
对于经方，自古就有这样的说法，说只要使用得当，就能有“覆杯而愈”的效果。所谓“覆杯而愈”，就是说喝完药，把杯子洗了扣在桌上，病就好了。这个听起来好像不可思议，以我个人的临证经验来看，此言是不虚的。如果辨证准确，外感病只需要半剂药，上午吃下午好，晚上吃早上好，该退烧的会退烧，该止泻的会止泻。慢性病的也是几剂药就会有明显效果，甚至是几剂药治愈的也有很多。绝对不是现在所说的中药慢。
历代能够参透这本书的寥寥无几，原因是张仲景在这本书里没有系统的讲述他的医学理论。这就好比一本武功秘笈，只有招数，没有详尽系统的内功心法。加之又是一本残书，经过历代流传还有错简，以及后人加上去的一些自相矛盾的东西，所以历代能真正学通这本书的人是少之又少，很多人只能高山仰止。
现今对《伤寒论》的研究，大部分只停留在依葫芦画瓢的阶段。在临证上，只要能够与书中的方证对应上，就能有极好的治疗效果。书中没有提及的，或者那些似是而非的证状，分析起来就有困难了，选方就没有把握，自己组方效果又不理想。《伤寒杂病论》的行文方式是极简的，不过寥寥几万字，而疾病的反应又千变万化，哪能够一一对应呢？
胡希恕先生，大家都很熟悉了，是一个很好的经方名家，他提出辨证的zui高境界是方证对应，推崇原方原剂量。实际上，张仲景教的是加减变化之道，比方说他用桂枝汤变化出二三十个方子来灵活治疗人体各种各样的证和疾病。胡希恕当然明白这个，他之所以不赞成加减变化，是因为我们还没有弄清楚组方后面的原理。
张仲景所传承的经方医学的指导思想是什么？是如何思考人体的？组方用药的原理为何？这些药物又是怎样在人体当中起作用的？只有弄清楚这些问题，我们才能真正的学到“仲景之法”，而不只在临“仲景之方”，才能像张仲景一样用简单的几十味药物因证组方，以一驭万，而效如桴鼓。我这一次来破解的就是这些问题。
经方的哲学思想属于道家思想的范畴，这是毋庸置疑的。我们知道，中国的文化在汉代之前是以道家思想为主导的，汉初以后才转为以儒家思想为主导。张仲景是东汉以前经方的集大成者，他和道家的联系自然不言而喻。
要用道家思想来理解《伤寒杂病论》，那就先要讲两个本体上的问题。
第yi个问题：人类到底有没有治病的药？
答案是人类是没有治病的药的。为什么？打个比方，我们创造了一台电脑，造了一台洗衣机，我们今天就可以修电脑，今天就可以修洗衣机。而我们人呢？人是造物主造的，是上帝造的zui精密的仪器，是被造物。从哲学上来讲，我们永远修不了自己，除非我们有和上帝同等的智慧，就好像一台洗衣机永远不可能修它自己一样。
既然说我们修不了自己，那医疗又是什么呢？先从西医说起。西医领域一直在致力于研究治病的药，那西医领域到底有没有治病的药呢？先说感冒，现在大家都知道了，抗生素不是感冒的特效药。在国外门诊，大夫是没有权利随便开抗生素的，若开了，他可能会面临吊销执照的处罚。
那问题就来了，既然抗生素不是感冒的特效药，那感冒的特效药又在哪里呢？西医界的答案是没有。如果感冒都没有特效药，那别的病呢？自然更没有特效药了。比方说糖尿病、高血压，我们都知道，终生服药。这些药是控制血压，控制血糖，但不能治愈。不但治不好还伤肝肾，因为服用这些药物引起肝肾衰竭的病人现在很多。如果病严重了呢，就是手术，把坏掉的器官切割或置换。然后就是排异反应，因为不是原装器官人体不接受。这种治疗追求的是五年存活期，如果能存活五年就算治愈。
那中医领域有没有能治病的药呢？我告诉你，一样没有。
能够对抗疾病的只有人体自身的免疫力。因为我们人体的免疫基因链足够对付已知的一切疾病。比方说艾滋病，人体免疫力一般的，能抵抗艾滋病十年二十年不发病。个别免疫力极强的终生不发病。癌症非典之类的自愈的就更多了。既然人体免疫力能够对付疾病，为什么还会生病呢？是因为我们的免疫力受到了抑制。真正的古中医是反对用药去治病的，而是着眼于恢复人体秩序之常态，打开让免疫力受到抑制的这把锁，然后让免疫力自己去治病。也可以理解为药物是帮人体治病的，而不是自己去治病。人体为天之道场，顺应人体之作为，便为顺其自然，顺势而为，这是道家的思想，真正能“覆杯而愈”的只能是人体自己，而不是药物。
第二个问题：古中医和后世中医的区别是什么？
古中医帮人体排病，言证不言病，证为自体如何排病之证据，顺道而行，顺水推舟，不敢逾越人体妄自作为；后世中医误以为药能治病，总以某方药治某病某症来论治，不见人体自身之作为。
区分古中医和后世中医应以汉代为界。
先说后世中医。后世中医是以药治病治症的。病好理解，什么是症呢？比方说后世中医经常说的脾虚肾虚痰湿淤血就是症。
我举一个病例来说明这个问题。男子的虚劳房事类疾病，后世中医大都从肾论治，分肾阴虚还是肾阳虚。如果是肾阴虚，用生地熟地之类的滋阴药；如果是肾阳虚，那就是苁蓉巴戟天杜仲这类的药。我早年学过很长时间的后世中医，知道用这类药的效果，多数情况下或有暂时缓解，往往牵延不愈，有时补肾药吃多了还会上火。《伤寒论》里有一个桂枝加龙骨牡蛎汤，没有一味补肾药，辨证准确的话治这个病效果立竿见影，几剂药就能治好。桂枝加龙骨牡蛎汤之所以能治好这个病，是因为它没有拿药直接去补肾，而是着眼于人体的大循环，人体的循环恢复了，津血运化归肾，它的肾气自然就会增强。如果人体自己就不能补肾，又有什么药能直接补肾呢？能隔山打牛的补一点，却起不到根本的作用。这就是后世医家治病动辄给病人吃几个月的药，收效却不明显的道理。
再如治肿瘤类疾病，我看现在的医生动不动一张大方子，几十味活血化瘀攻坚散结的药，如果人体大秩序没有恢复，自己就不散结，仅用这些药也不会有太好的效果。
《伤寒杂病论》的治病思想是道家的，是“道”思维的，所谓“无为而无不为”，就是不妄自作为，不干预天和，不代人体去治病，而是先弄清楚人体在如何排病，为什么排不了？然后致力于平衡人体的能量，恢复人体秩序，助人体一把力，从而让人体能自己去治病。有什么力量大得过人体免疫力，药物若顺水推舟，自然无往而不利，若自行其是，则寸步难行。
既然药物不能治病症，那药物学上所说的补肺补脾发汗通便又怎么理解？其实这些说法也都是不可靠的。举例说明：我们常说桂枝是发汗的，学过《伤寒论》的都知道，桂枝也可以用来止汗。白术这味药，后世说它健脾止泻。北京有个大夫，专用白术治便秘，成了他的独门绝技了。到底桂枝是发汗还是止汗？白术是通便还是止泻？其实这都是后世医家的说法。通便止泻哪能是药物能够做到的，这是人体自身无数条神经配合而形成的一个指令，药物本身不能够代替人体来行使这个指令。药物无非平衡人体阴阳，帮助人体驱走病邪，然后由人体自己来下这个指令。比如桂枝，它只是把阳气送到肌肉组织，表的阳气够了，它该出汗会出汗，该止汗会止汗；白术是气化中焦的，中焦气化，津液得以运行，该止泻会止泻，该通便会通便。
学过经方的都知道，经方来来去去就是那么三四十味药，《伤寒》里主要的方子也就那么几个，无非加减变化而已，却能治人体一切的疾病。人体的疾病何止千万，为什么经方能以不变应万变，说明经方不是治病的，而是用来治理人体的，人体排病的方式就那么几种，所谓大道至简就是这个意思。人体排病途径通畅了，自己就能治病了，何用药物代劳？
《伤寒杂病论》的理论体系当源于黄老之学，也可能是来自当时比较正统的道家思想，受《易经》影响亦深。其实传统中国文化的理论根基皆自“道”而来，诸子百家也都宗道。道为何，天地之大道，宇宙自然之规律。百家学说无非是由道及术的分支，后来大道既衰，道才成了专门的一家，谓之道家。《伤寒杂病论》还有一个重要特点就是，虽为道家医学，却与道教不一样，其中并无巫医祝由禁咒之内容，而是直取大道，更近老庄之观念。《伤寒杂病论》中的易理历来还有人去研究，而其中的道家思想却少有人探寻。讲道家医学就要讲无为，讲顺应天然，医家不可妄自作为，不妄自作为才能无为而无不为。医学自仲景之后，整体趋势是越来越有为，越来越喜欢滥用药物对抗疾病。结果大家也看到了，中医汤液学相比仲景时代衰落得太厉害了。两千年来，我们非但没有让中医有所寸进，反倒让中医治病从覆杯而愈，一剂而解，沦落到中医不治病，中医治病慢，中医只能调理的境地。
仲景之术和后世医学还有一个区别，其术虽本源于道，却不空谈大道，甚至避而不谈，而是将道化为具体的临证思路和组方用药方法，而且是大道至简，简而易行的，这才是医学上zui难做到的，也是zui有价值的。后世的医家往往喜欢谈玄说道，或仅止于道，或细推敲起来里面未必有真正的道，临证用药甚至背离道，分歧繁复更是千门万户观之不尽。所以这次我也是以仲景之法为法，主旨不在空谈医理中的道，不在借医说道说易以炫己，而是道以致用，破解张仲景理解人体的方法和组方用药的规律，以求应之于临证治病救人。让习之者虽不足以谈易说玄，却能回归传统，成为实实在在能用“道思维”治病的传统中医。如果我们再不能回归到真正的传统，中医的前景也许不是再走两千年弯路那么简单的了。
名人及媒体推荐：
刘希彦君，天纵之士，提庖丁之刃，以无厚入有间，解仲景古方，如土委地，不着一尘。庄子尝言：千岁之后遇一大圣，是旦暮遇之也。仲景之有希彦，信哉斯语！信哉斯语！希彦子诚可为仲景之亚，余见刘氏子，知中道可复，必可待矣！
—— 竹山书院山长 张真
今读《大医至简—刘希彦解读伤寒论》，其以道家思想来学习仲景之法，道家思想盛行于汉代之前，而仲景是东汉以前经方的集大成者，东晋葛洪曾说“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。道家医学是大道至简，化繁为简，仲景以六经辨证，用药以方药对证，用药只有76味，基本治法有汗、吐、下、和、温、清、补、消、涩等，在方剂则继承古人著作《汤液经》的内容，所载112方，选药精准，组方严谨，配伍优良，药量恰当，疗效可靠，至今仍广泛应用。
——中国医药大学暨附设医院教授 张永贤
用户评价
这本书的装帧设计确实让人眼前一亮，封面采用了一种低饱和度的暖色调，搭配烫金的字体，显得既有历史的厚重感，又不失现代的精致。翻开扉页，纸张的触感也非常舒适，是那种略带纹理的宣纸质感，墨迹印染也十分均匀，没有丝毫的晕染，这对于阅读体验来说是个极大的加分项。我尤其喜欢它内页的排版，行距和字号都恰到好处，不会显得拥挤，也不会过于疏散，长时间阅读也不会感到疲劳。而且，书中的插图，虽然不多，但每一张都绘制得精细无比，线条流畅，色彩淡雅，与文字内容相互呼应，为理解书中的某些概念提供了一个直观的视角。比如，在介绍某个穴位的时候，配图就清晰地标示出了位置，对于学习者来说，这种图文并茂的方式无疑是极大的便利。总的来说，从开本大小、装订工艺到内页设计，都透露出一种对品质的极致追求，让我在翻阅过程中就感受到了满满的诚意，这绝对是一本值得收藏的佳作。
评分这本书的语言风格，可以说是整本书中最让我惊喜的部分之一。它不像许多古籍翻译或者学术著作那样，一板一眼，充满了专业术语，让普通读者望而却步。相反，作者的笔触非常流畅，字里行间透露着一种温和而智慧的亲和力。他仿佛是一位经验丰富的老者，坐在你身边，循循善诱地为你讲解，语气中没有丝毫的炫耀，只有满满的耐心和对知识的敬畏。我尤其喜欢他在引用古籍原文时的处理方式，不是简单地罗列，而是会用自己的话，将那些古老的句子解释得生动有趣，就像在讲述一个个故事。有时候，我甚至会停下来，反复品味他使用的那些词语，会发现他对于文字的驾驭能力非常高超，能够用最精准、最富有感染力的语言，去传达最深层的含义。这种“润物细无声”的讲解方式，让我感觉自己不是在被动地接受知识，而是在一个舒适的环境中，自然而然地吸收和理解。
评分这本书给我最深刻的印象，是作者在内容组织上的别出心裁。我一直觉得，《伤寒论》这样的经典，往往因为其古奥的文字和复杂的理论体系，让许多初学者望而却步。而这本书，却用一种极其生动、循序渐进的方式，将原本晦涩难懂的医学知识，剥离开一层层的外衣，展现出其内在的逻辑与脉络。作者并没有急于讲解具体的方证，而是先从宏观层面，为我们构建了一个理解《伤寒论》的“地图”。他巧妙地运用了比喻和类比，将那些抽象的病机、药理，转化为我们日常生活中熟悉的事物，比如用“天气变化”来比喻“外邪侵袭”，用“身体的自我防御机制”来解释“卫气营血”的运行。这种“接地气”的讲解方式，极大地降低了阅读门槛，让我这个之前对中医理论感到头疼的读者，也能轻松地跟上作者的思路。更难得的是，作者在讲解过程中，始终保持着一种严谨的态度，并没有为了简化而牺牲科学性，而是真正地将《伤寒论》的精髓，以一种更加易于理解和接受的方式传递给了读者。
评分我原本对中医的理解，停留在一些零散的印象中，比如“望闻问切”、“阴阳五行”这些名词，但始终缺乏一个清晰的脉络。这本书，给我提供了一个非常好的切入点。作者的解读，让我明白《伤寒论》并非只是一本记载方剂的书，而是一部关于人体如何与外界环境互动，以及如何通过自身调节来维持健康的智慧宝典。他强调的“整体观”，让我开始意识到，身体的任何一个细微变化，都可能是整体失衡的一个信号，而并非孤立的病症。这种观念的转变，对我来说是革命性的。我不再仅仅关注“头痛医头，脚痛医脚”，而是开始思考，为什么会出现头痛？这种头痛是寒引起的还是热引起的？是表证还是里证？这种从“是什么”到“为什么”的深入探究，让我对健康的理解上升到了一个新的高度。总而言之，这本书给我打开了一扇通往中医智慧的大门，让我对中国传统医学有了全新的认识和浓厚的兴趣。
评分我尝试着按照书中的方法，结合自己的一些实际感受，去重新审视我日常生活中遇到的一些小毛病。比如，有时候会突然感到一阵头晕，伴随着胃部不适，起初我以为是消化不良，但按照书中的描述，结合了一些“寒”和“湿”的症状，我开始反思，是不是这是一种“内寒”的表现？书中的一些关于“辨证”的指导，虽然没有具体到某一个疾病，但提供了一个思考框架，让我学会去观察身体细微的变化，并尝试去理解这些变化背后可能的原因。我开始注意到，在某些特定的天气下，我的身体反应会特别明显，比如在潮湿阴冷的早晨，更容易感到疲惫乏力，甚至会有些许关节酸痛。这种将理论与生活体验相结合的过程，让我觉得学习《伤寒论》不再是一件枯燥的事情，而是一种与自己身体对话、更好地认识自己的过程。我甚至开始主动去留意身边人的身体状况，尝试着用书中的一些思路去理解，虽然不敢妄下定论，但这种学习带来的观察力和思考力，是以前从未有过的。
评分正版，不错
评分〈大医至简〉。
评分整体不错，就是包装太紧，书角有挤压到，希望下次改进。
评分好评
评分正版，不错
评分好。
评分好评
评分不错，纸质很好！书香味好好闻
评分一本好书。
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