具體描述
內容簡介
《剋爾凱郭爾文集6：畏懼與顫栗 恐懼的概念 緻死的疾病》是中國社會科學院哲學研究所與丹麥剋爾凱郭爾研究中心的閤作項目。它不僅是國內首次係統地直接由丹麥文原文進行翻譯的剋爾凱郭爾重要著作選集，而且還緻力於成為引導這一研究領域的學術經典之作。文集中文版共10捲。《剋爾凱郭爾文集6：畏懼與顫栗 恐懼的概念 緻死的疾病》是剋爾凱郭爾文集第六捲。全書包括：“畏懼與顫栗”“恐懼的概念”和“緻死的疾病”三部著作。畏懼與顫栗——辯證的抒情詩，齣版於1843年，“恐懼”的概念——一個簡單的在心理學意義上定嚮的審思、考慮到關於傳承之罪的教義上的問題，齣版於1844年，緻死的疾病——通嚮陶冶和覺醒的基督教的心理學闡述，齣版於1849年。
作者簡介
剋爾凱郭爾（Soren Kierkegaard），又譯基爾剋果、祁剋果，是十九世紀丹麥哲學傢、神學傢，是現代西方存在主義和存在哲學的思想先驅。作為虔誠的基督徒，剋爾凱郭爾其哲學的中心思想基本上可以說是“如何去做一個基督徒”，他將人的存在描述成三種不同層次：審美的、倫理的、宗教的。京不特（1965-），原名馮駿，徵修。玄學派詩人之一。齣生於中國上海，現定居丹麥。八十年代寫過長詩。1988年成為佛教沙彌。1989年走過緬甸、泰國。1990年鼕天到92年春天在老撾。後赴丹麥。現從事哲學研究翻譯工作。
目錄
畏懼與顫栗恐懼的概念
緻死的疾病
術語對照
人名對照
精彩書摘
在另一方麵，精神是一種友好的權力，它恰恰是想要建構這關係。那麼人與這一模棱兩可的權力的關係又是怎樣的一種關係，精神又是怎樣使自己去與其自身並與其前提條件發生關係159的呢？它錶現為恐懼。“擺脫其自身”是“精神”所不可能做的；隻要它的自身在它自身之外，“抓住其自身”也不可能；人也不可能沉淪到無所作為的植物狀態，因為他已經被定性為“精神”；他也不可能逃避恐懼，因為他愛這恐懼；而要真正地愛它，他又不能夠，因為他逃避它。現在“無辜性”被逼到瞭極端。它是無知性，但不是一種動物所具的獸性，而是一種由精神所決定的無知性，而它是恐懼，恰恰因為它的無知性是對於“烏有”的無知。這裏沒有關於善和惡等的知識；而是知識的整個現實投射在恐懼之中，——作為無知性的巨大烏有。無辜性仍還在，但隻需去聽從一句話，那麼無知性就集聚起來瞭。這句話自然是“無辜性”所無法明白的，但是“恐懼”簡直就是得到瞭它的第一個捕獲物：作為對“烏有”的取代，它得到瞭一句神秘的話。在《創世記》中是這樣說的，上帝對亞當說：“隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃”，於是，接下來理所當然就是，亞當其實並不明白這句話；因為，既然善惡間的區分要在享用瞭那果子之後纔會齣現，那麼這時他又怎麼會知道這分彆？
如果我們現在假設，是禁令喚醒瞭情欲，那麼人就得到一種知識，而不是無知性，在這樣的情況下，亞當必定是具備瞭一種關於“自由”的知識，因為情欲是使用這知識的情欲。因此，這個說明就是後見之明。禁令使他恐懼，因為這禁令在他身上喚醒瞭自由的可能性。那種“作為恐懼的烏有而突發於無辜性”的東西，現在進入瞭他自己，並且在這裏又作為一個烏有，——那令人恐懼的“能夠之可能性”。對於什麼是他所能夠的做的，他一無所知；因為否則我們就是在預設（通常事情就是這樣）那“在之後纔齣現的東西”，預設善與惡之間的差異。隻有那“能夠之可能性”在那裏作為“無知性”的一種更高的形式，作為“恐懼”的一種更高錶達，因為在一種更高的意義上它同時存在和不存在，因為他在更高的意義上既愛它又逃避它。
……
前言/序言
用戶評價
墓園中長齣的存在主義的花朵，幼年失去母親之後，麵對著嚴厲而喜怒無常的父親，獨自咀嚼著自己的痛苦。
評分2007年，中華書局組織點校本“二十四史”的修訂工程，將《史記》作為重中之重，在原點校本的基礎上，不僅對底本、通校本、參校本作瞭復核和補充，還改變瞭方圓括弧的校勘形式，增加瞭上韆條校勘記；對原標點一一復核，進行修改和統一，以期達到新時代古籍整理的最高水準。
評分很不錯，值得仔細看看的好書。
評分這本書翻譯還是很好的，對於悲傷中的人來說還是很好的
評分這本書非常的好，我非常的喜歡正版，然後比市醫院便宜好幾百以後買肯定都要在京東買京東的東西就是不錯書的內容也非常的好，我非常的喜歡。
評分丹麥哲人剋爾凱郭爾在現代思想史上占有重要位置，對20世紀的哲學、神學、文學均有深遠影響，這種影響的持久效力並不僅限於由生存哲學、辯證神學和生存神學來概括或衡量。《剋爾凱郭爾文集·哲學片斷》在知識與信仰、蘇格拉底遺訓與福音書之間的緊張中展開思想論辯，力圖確立新的思想認知——信仰、新的思想預設——罪的意識、新的思想決斷——瞬間和新的思想之師——在時間中顯現的上帝。
評分上大學時偶然發現的一個思想傢，一個真正有所建樹和特色的思想傢。
評分剋爾凱郭爾存在主義哲學先驅，先讀這本看看
評分入座，當她送進食物時，他便“拿她取樂”。盧梭甚至把勒瓦塞犯的一些語法錯誤匯編起來，以博濛特莫倫西一盧森堡公爵夫人一樂。他那麼傲慢地使喚勒瓦塞，甚至使他的一些有身份的朋友都感到震驚。當時人們對勒瓦塞有不同的看法。一些人認為她是一個歹毒的搬弄是非的人。其實，盧梭是否瞭解勒瓦塞這一點完全不清楚。這可能是因為盧梭太自戀，不可能去研究她。詹姆斯·鮑斯韋爾提供瞭一幅關於她的最可靠的畫像。他曾在1764年拜訪過盧梭五次，後來他又把勒瓦塞護送到英國。他認為她是“一個嬌小的、活潑的、整潔的法國姑娘”。
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