☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



下載連結1
下載連結2
下載連結3

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

　　《民事訴訟法要論》原著楊建華先生係颱灣地區民事訴訟法巨擘學者，兼通理論與實務，於各大學法律係講授民事訴訟法逾二十五載。《民事訴訟法要論》係其將平日授課內容，撰寫成書，作為個人授課之參考書，以精要為主，故稱為“要論”，內容言簡意賅，不但為法律係初學者主要參考著作，颱灣地區有關民事訴訟法論著，亦莫不以為重要參考。
　　楊建華先生於1998年謝世之後，颱灣地區民事訴訟法分彆於1999年、2000年、2003年及2009年多次大幅修正，鄭傑夫先生遵楊建華先生遺願，為之增補修訂。

作者簡介

　　楊建華（1927-1998），1927年齣生於江蘇省淮安縣，颱灣地區司法官訓練所第一期第一名結業。曾任徐州地方法院書記官、江西九江特種刑庭書記官。颱灣地區一、二審民、刑庭法官及庭長，司法行政部參事、主任參事、主任秘書及刑事司司長、行政法院庭長，“司法院”副秘書長，第四屆、第五屆大法官。主要著作有《民事訴訟法新論》（與王甲乙、鄭健纔閤著）、《民事訴訟法實務問題研究》、《問題研析民事訴訟法》、《商事法要論》、《票據法要論》、《公司法要論》、《刑法總則之比較與檢討》、《大陸民事訴訟法比較與評析》。

內頁插圖

目錄

緒論
第一章 民事訴訟
第一節 民事訴訟之目的
第二節 民事訴訟之界限
第三節 民事訴訟之理想
第四節 民事訴訟程序之種類
第二章 民事訴訟法
第一節 民事訴訟法之意義
第二節 民事訴訟法之性質
第三節 民事訴訟法之效力
第四節 民事訴訟法之沿革
第五節 民事訴訟法之立法原則
第一項 公開審理主義與不公開審理主義
第二項 言詞審理主義與書狀審理主義
第三項 直接審理主義與間接審理主義
第四項 兩造審理主義與一造審理主義
第五項 處分權主義
第六項 辯論主義
第七項 當事人進行主義與職權進行主義
第八項 自由順序主義、法定順序主義與適時提齣主義
第九項 集中審理主義與並行審理主義
第十項 律師代理主義與當事人本人訴訟主義

本論
第一編 總則
第一章 法院
第一節 管轄
第一項 土地管轄
第一款普通審判籍
第二款特彆審判籍
第二項 專屬管轄
第三項 管轄之競閤
第四項 指定管轄
第五項 閤意管轄
第六項 管轄權之調查
第七項 訴訟之移送
第八項 管轄錯誤之效果
第二節 法院職員之迴避
第一項 自行迴避
第二項 申請迴避
第三項 同意迴避
第四項 法院書記官、通譯及司法事務官之迴避
第二章 當事人
第一節 當事人之意義
第二節 當事人之認定
第三節 當事人能力
第四節 選定當事人
第五節 特殊形態之選定當事人
第六節 訴訟能力
第七節 代理人
第一項 法定代理人
第二項 特彆代理人
……

精彩書摘

　　第一章 民事訴訟
　　第一節 民事訴訟之目的
　　民事訴訟之目的，固有私權保護說、紛爭解決說、私法維持說之不同，實則保護私法上權利，有賴於私法之適用，而適用私法以保護私法上權利，又必須在當事人私法上權利有紛爭時，司法機關始有依請求而為保護之必要，故上述各說，應均為民事訴訟之目的。申言之，民事訴訟之目的，在於保護私法上權利，於當事人間私法上權利有紛爭時，得請求司法機關確定其私法上權利存否，以達維持私法秩序之作用。
　　第二節 民事訴訟之界限
　　一、民事訴訟與刑事訴訟
　　刑事訴訟之目的，在於實現刑罰權，與民事訴訟之目的，在於確定當事人間私權者有異。惟刑事訴訟亦恒涉及私法上之法律關係，例如在侵害財産法益之犯罪，必須認定私法上權利之歸屬。惟刑事判決認定有關私權事項，在獨立之民事訴訟，並不受其拘束。因民、刑訴訟之目的不同，所采取之原則多有相異之處，民事訴訟采處分權主義、辯論主義為原則，刑事訴訟則采職權主義、乾涉主義為原則。
　　二、民事訴訟與行政訴訟
　　行政訴訟係就公法上紛爭，請求行政法院依行政訴訟程序為裁判，以保護人民在公法上權利義務。行政訴訟在英美法係係由普通法院審判，大陸法係則由特設之行政法院審判，颱灣地區現製係由特設之行政法院審判。因兩者之目的及裁判係統不同，雖行政訴訟有時亦涉及私法上權利之認定，例如必須認定財産權之歸屬，始能判斷財産稅之課徵是否違法，但其主要作用，仍在判斷公法上之爭執。其訴訟程序所實行之原則，理論上應不同於民事訴訟（一）。
　　三、民事訴訟與仲裁程序
　　當事人約定其相互間有關私權之紛爭，選定法院以外之第三人為判斷，並同意受其判斷之拘束者，謂之仲裁。仲裁人非為司法機關，其判斷之權力乃由雙方當事人閤意授予，其判斷亦非以適用法律為必要，故與民事訴訟係由司法機關本於公權力依法而為判斷者尚有不同。惟仲裁判斷，法律亦賦予民事訴訟確定判決之同一效力（“仲裁法”第37條第1項）。
　　四、民事訴訟與非訟事件
　　由權力機關以公權力參與私法上權利之形成，或防止私法上權利發生爭執，而預以公權力乾預之程序，謂之非訟事件。非訟事件與民事訴訟同為處理私法上權利有關事項，原則上，非訟事件之處理應以無爭訟之事件（如法人之監督、法人登記）為限，其有私權爭執者，則應循民事訴訟程序解決（二至四），但“傢事事件法”或其他非訟性質法律（如“破産法”）彆有規定時，若乾得由法院依職權介入之私權爭執事件，仍得依非訟程序處理。
　　……

前言/序言

民事訴訟法要論 [Essential Discussion of the Code of Civil Procedure] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

書本不錯 支持京東 加油 京東

評分☆☆☆☆☆

價格優惠，送貨迅速，京東購書的老用戶瞭，希望更多優惠纔好啊。

評分☆☆☆☆☆

現在是中國人很苦悶的時候，是在一個左右來迴的矛盾中。這就是說：中國人一麵散漫缺乏團體組織，同時還缺乏個人自由平等的確立，兩者都是急待充實。但是如果注重自由平等的一麵……則讓我們很難照顧團體結閤的一麵，將使中國人更加散漫。照我們剛纔所講的團體組織，其組織原理就是根據中國的倫理意思而來的；仿佛父子、君臣、夫婦、朋友、兄弟這五倫之外，又添瞭團體對分子、分子對團體一倫而（本來在鄉約中對於各種事情，也都照顧得很周到……）不過所差的隻是一點（消極）；我們則是把消極的相體恤，變為積極的有所進行。中國古人對於生活的方法上，不大十分講求進步，如：有手推車、牛馬車，即不講求汽車、火車，這種態度在鄉約中也看得齣來。我們則把他改為積極，在積極的進行中即包含瞭講求進步之意……如果梁漱溟認為西方的群體組織方式提供瞭——實際上是要求——更大程度的個人自由，那麼中國之所以需要這種自由，是因為過去阻礙瞭中國的那種個人主義事實上是有限的。那種個人主義，按他的說法，是根據靜態的角色和關係、根據一套規範——這套規範不承認“善是無止境”——而界定的。它的仁或人性概念需要以一種更加寬泛的社會事業（social enterprise）的觀念來錶述。在下文中，梁漱溟指齣瞭傳統鄉約的局限，但無疑他也在思考新儒傢的修身這一模式，該模式的極緻就是《大學》中的“止於至善”，而且到瞭“止於至善”的境界，也就圓滿瞭；也就是“中庸”。 此書引入入勝……《亞洲價值與人權》試圖提齣和捍衛對儒學的一種闡釋，此種闡釋路徑可能對東亞受儒學影響的社會尤其是中國至關重要……（狄百瑞）以頗具說服力的證據來支持其對儒學的解讀，即參與式的、非強製的社群生活這一社群主義倫理也有其曆史重要性。 此書引入入勝……《亞洲價值與人權》試圖提齣和捍衛對儒學的一種闡釋，此種闡釋路徑可能對東亞受儒學影

評分☆☆☆☆☆

言簡意賅，語言精練，值得學習法律的人閱讀

評分☆☆☆☆☆

非常好非常實惠是正版，希望京東多搞這樣的活動，不過貌似這種活動一年纔一次哦。。。

評分☆☆☆☆☆

現在是中國人很苦悶的時候，是在一個左右來迴的矛盾中。這就是說：中國人一麵散漫缺乏團體組織，同時還缺乏個人自由平等的確立，兩者都是急待充實。但是如果注重自由平等的一麵……則讓我們很難照顧團體結閤的一麵，將使中國人更加散漫。照我們剛纔所講的團體組織，其組織原理就是根據中國的倫理意思而來的；仿佛父子、君臣、夫婦、朋友、兄弟這五倫之外，又添瞭團體對分子、分子對團體一倫而（本來在鄉約中對於各種事情，也都照顧得很周到……）不過所差的隻是一點（消極）；我們則是把消極的相體恤，變為積極的有所進行。中國古人對於生活的方法上，不大十分講求進步，如：有手推車、牛馬車，即不講求汽車、火車，這種態度在鄉約中也看得齣來。我們則把他改為積極，在積極的進行中即包含瞭講求進步之意……如果梁漱溟認為西方的群體組織方式提供瞭——實際上是要求——更大程度的個人自由，那麼中國之所以需要這種自由，是因為過去阻礙瞭中國的那種個人主義事實上是有限的。那種個人主義，按他的說法，是根據靜態的角色和關係、根據一套規範——這套規範不承認“善是無止境”——而界定的。它的仁或人性概念需要以一種更加寬泛的社會事業（social enterprise）的觀念來錶述。在下文中，梁漱溟指齣瞭傳統鄉約的局限，但無疑他也在思考新儒傢的修身這一模式，該模式的極緻就是《大學》中的“止於至善”，而且到瞭“止於至善”的境界，也就圓滿瞭；也就是“中庸”。 此書引入入勝……《亞洲價值與人權》試圖提齣和捍衛對儒學的一種闡釋，此種闡釋路徑可能對東亞受儒學影響的社會尤其是中國至關重要……（狄百瑞）以頗具說服力的證據來支持其對儒學的解讀，即參與式的、非強製的社群生活這一社群主義倫理也有其曆史重要性。 此書引入入勝……《亞洲價值與人權》試圖提齣和捍衛對儒學的一種闡釋，此種闡釋路徑可能對東亞受儒學影

評分☆☆☆☆☆

現在是中國人很苦悶的時候，是在一個左右來迴的矛盾中。這就是說：中國人一麵散漫缺乏團體組織，同時還缺乏個人自由平等的確立，兩者都是急待充實。但是如果注重自由平等的一麵……則讓我們很難照顧團體結閤的一麵，將使中國人更加散漫。照我們剛纔所講的團體組織，其組織原理就是根據中國的倫理意思而來的；仿佛父子、君臣、夫婦、朋友、兄弟這五倫之外，又添瞭團體對分子、分子對團體一倫而（本來在鄉約中對於各種事情，也都照顧得很周到……）不過所差的隻是一點（消極）；我們則是把消極的相體恤，變為積極的有所進行。中國古人對於生活的方法上，不大十分講求進步，如：有手推車、牛馬車，即不講求汽車、火車，這種態度在鄉約中也看得齣來。我們則把他改為積極，在積極的進行中即包含瞭講求進步之意……如果梁漱溟認為西方的群體組織方式提供瞭——實際上是要求——更大程度的個人自由，那麼中國之所以需要這種自由，是因為過去阻礙瞭中國的那種個人主義事實上是有限的。那種個人主義，按他的說法，是根據靜態的角色和關係、根據一套規範——這套規範不承認“善是無止境”——而界定的。它的仁或人性概念需要以一種更加寬泛的社會事業（social enterprise）的觀念來錶述。在下文中，梁漱溟指齣瞭傳統鄉約的局限，但無疑他也在思考新儒傢的修身這一模式，該模式的極緻就是《大學》中的“止於至善”，而且到瞭“止於至善”的境界，也就圓滿瞭；也就是“中庸”。“亞洲價值”是由某些威權主義政權提齣來的概念，旨在將一種據信是以儒學為基礎的亞洲發展模式，與一種等同於個人主義、自由民主和人權的西方模式區彆開來。狄百瑞著重論述瞭儒學的哲學發展，以及中國在社群組織、憲政、教育和女權等方麵的曆史經驗，他論證瞭，盡管儒傢對人格的理解在某些方麵不同於西方自由至上式的個人概念，但儒學與人權並非水火不容，反而能促進人權。《亞洲價值與人權》說理清晰，文辭優雅，開闊瞭我們關於中國人權討論的視野。 要剋服明清的具體鄉約形式中削弱和損害鄉約精神的那種消極因素，就需要有個人自由。就如下述引文清楚闡述的那樣，這種轉變並不一定意味著中國要像我們前麵引述過的那種方式一樣，拋棄其傳統的個人／社會關係模式，而隻需以兼容的方式補充之：

評分☆☆☆☆☆

書籍包裝好、送貨速度快、快遞小哥態度好。

評分☆☆☆☆☆

內容簡明扼要，但體係完備，且有一定的深度，很適閤想要瞭解大陸法係民事訴訟基礎理論的人閱讀。推薦購買。

類似圖書 點擊查看全場最低價