具体描述
内容简介
《古体小说丛刊：轮回醒世》是一部罕见的明代文言小说集，共十八卷十八部，收故事一百八十三篇。书前有秣陵也？《古体小说丛刊：轮回醒世》未见书目著录，作者无考。但此书所收集的故事作为明代公案小说的一种变体，在揭露晚明社会的腐败黑暗方面提供了有用的社会史料。书中不少篇章已考知为前人文言小说或白话小说的改编本，可谓古体小说通俗化的一个典型例证。书中故事分十八部，每部一卷，按题材分类，近似类书的体例，按其标目分为：廉慈贪酷、嗣息配偶鳏寡孤独、慷慨悭吝、悲欢离合、侠豪卑污、贞淫、贵贱贫富、公平刻剥财成勤惰、救援盗拐、人伦顺逆、嫡妾继庶、施济吞谋、智愚寿夭、忠奸、矜骄承奉、屠杀生全、妖魔、伢行衙役。每一部中一般善恶对比，两类故事都有，用以说明善有善报、恶有恶报，福善祸淫，自作自受。全书偏重于惩恶，绝大多数故事以阎罗王判案作为关键，借用佛教徒因果报应、六道轮回的观念作解释，可谓“释氏辅教之书”（鲁迅《中国小说史略》第六篇）的后继者，但它只借用了佛经中十殿阎王的传说，让阎罗王为人世的公案主持公道，宣扬的主要是传统的儒家道德。利用阎罗王或城隍神判断公案只是以神道设教的一种手段，实际上却是一种变相的公案小说。
《古体小说丛刊：轮回醒世》在思想倾向上的重要特色表现在：一，肯定了青年男女推翻父母之命的婚约、另配新的对象等惊世骇俗之举，比之前的一般才子佳人小说的思想更加解放，如：《一面成婚》《卖婢得婚》《再世婚姻》《四鱼精成就良缘》等篇。二，肯定了发财致富的经营活动，对行善者往往以钱财作为回报，如：《三指成家》《勤俭致富》《横财致富》《债利致富》《经营致富》等一系列致富故事。三，多次肯定了强盗的合理存在，如《阴司三遣盗》，比《水浒传》更明白地说明了“官逼民反”的道理，在揭露晚明社会的腐败堕落上有较高的认识价值。
《古体小说丛刊：轮回醒世》在艺术上也表现出一定的特色，与当时民间流传的通俗小说不同之处是，叙事常用一些对仗骈语，它比之同时代的公案小说之类，文字略为典雅；比之一般的杂事笔记，情节较为丰富，描写更为详尽，具有更多的小说成分。因此在明代的文言小说中自有其独特的价值。
《古体小说丛刊：轮回醒世》作为一部汇编式的故事集，共有一百八十三篇故事，而且每个故事里往往又包含了数个小故事，如：《十丧夫》《追寻十贼》《大慈救十难》等就包含了十个小故事。其中不少故事采自前人的小说，又经过了或多或少的修改，当然其修改加工往往艺术手法不高，不能夺胎换骨，推陈出新，但其中也可以看出许多古代小说和小说母题的演化轨迹之一斑。
程毅中先生将国内所藏明刻本与日本名古屋市蓬左文库藏明聚奎楼刻本加以配补，并精心做了点校工作，使这一未见书目著录的明代小说集得以以相对完整的面目出现，其出版对研究中国文学史，尤其是研究中国小说史有所裨益，并且也为研究明代思想史、社会史提供了许多鲜活形象的材料。
内页插图
目录
卷一 廉慈贪酷部清官作判 成化时
阳职任阴官 天顺时
剔弊加年 嘉靖时
清修转命 永乐时
因慈加秩 万历时
王菩萨 万历时
六老佛 万历时
盗刃贪令 隆庆时
大贪大害 弘治时
怨鬼索命 万历时
仗势行虐 嘉靖时
卷二 嗣息配偶鳏寡孤独部
儿孙盈百 弘治时
祈得一子 万历时
寿星为子 万历时
假他子还魂 宋时
贝婢得婿 万历时
一面成婚 宋时
再世婚姻 宋时
是偶方配 宋时
怨妾作崇 万历时
贪花失偶 宋时
误刃致鳏 嘉靖时
……
卷三 慨慷悭吝部
卷四 悲欢离合部
卷五 侠豪卑污部
卷六 贞淫部
卷七 贵贱富贫部
卷八 公平刻剥成败勤惰部
卷九 救援盗拐部
卷十 人伦顺逆部
卷十一 嫡妾继庶部
卷十二 施济吞谋部
卷十三 知愚寿殀部
卷十四 忠奸部
卷十五 矜骄承奉部
卷十六 屠杀生全部
卷十七 妖魔部
卷十八 伢行衙役部
精彩书摘
徽纳汪氏，大遂生平，凡百倚托，极其绸缪，将妻许氏，视作陌路。有一异乡竹作梅姓者，在徽处做活，许氏怨夫疏己，与梅姓通焉。日久交密，思以身归。遂收拾货物，乘夜同奔，竟望梅姓故乡而走。此时祝建徒满，遵道而归，遇梅许二人于道左。建讶曰：「此是梅竹作，彼妇似许大娘。」建因久住宋家庄，常时进见，故得识认，乃向二人盘问曰：「汝二人安往？」答曰：「生理归家。」建曰：「作何生理？」二人随口支吾，语言恍惚，适本处推官过往，建扭梅姓跪禀曰：「此系拐骗人妻。」推官曰：「从何处拐来？」梅姓曰：「小人系某县，此系小人妻子，不识此棍徒何来，竟思拦阻。」建曰：「此人姓梅，系某处人，常往广平县，竹作生活。此妇系广平宋徽之妻，许氏。小人本贯广平，曾为宋徽庄卢，妻汪氏有色，为宋徽所贪，遂思谋占，买贼枉攀，坐赃数十两'只得将妻抵还。妻遂归宋徽，仍将小人间徒发某驿，今徒满回籍。在此撞获二人，乞爷台明审。」推官将许氏一拶，即招，与建之言不差毫发。遂带进衙门，将梅姓议罪收监，将许氏即配祝建，仍作文书一道，行至广平。上写宋徽谋建妻，以妻还建，昭昭天理。令接公文，拘宋徽到县询之，果失脱妻子：令持文书以示，命祝建许氏与宋徽见面。许氏骂其厚妾疏妻，当不过煎磨凌逼，罚恨走此淫奔之路。宋徽缄口无辞，倪首愧死。仍加宋徽鞭笞，问其枉贼谋妻之罪。宋徽既痛且惭，自缢于狱。魂谒城隍，言：「贼有真赃，妻系官断，未常枉贼，岂是谋妻，何至令妇淫奔，遗臭乡评。将妻配贼，逼我自缢，天何厚眷贼而惨刻良民也。」城隍曰：「良民而奸族姑乎？淫堂嫂乎？诱某人妻而污某人女乎？贼赃开花账谋妻抵赃物乎？吾晷举数端，未及悉指汝短。世间有此良民否？」徽因指实平时恶迹，何敢复言。城隍曰：「谋妻于妻淫，虽今生所造，实前生所致。汝生前不能生育，纵妻借种于祝建。因而通建之妻。梅某前生以男风供汝，汝幸之不啻妻妾，诱许氏而逃，亦少收前帐耳。汝年未绝，仍许回阳。」徽曰：「自因面目可憎，故尔投缀。面目如故，何乐魂还。」城隍曰：「间罗注定死三更，谁敢一更先勾摄。俟四日并悬，是汝归冥时也。」命鬼卒驱徽前去。徽因囚人解救。未至殂命。此乃端阳节候，徽想四日并悬，不知应在何年。岂料重阳而病卒。两日为重阳，是岁闰九月，两重阳，故曰四日并悬。……
前言/序言
用户评价
续貂《叶限》（见《酉阳杂俎》，乃《灰姑娘》故事的东方源头），乃《烹饪指南》《育儿手册》；存中其事可说：轮回醒世，现世有报。乌台诗案之嚆矢，即是沈括。
评分 评分京东的服务一直都非常满意！
评分不错的书~~~不错的书~~~不错的书~~~不错的书~~~
评分非常好的一本书，早就想买了。
评分【排版印刷】
评分 评分佛教认为人可以转世，既我这辈子必然有上辈子，必然有上上辈子，必然有更早的一世的我。如果是就前几世后几世，那是看不出有什么悖论的。但是如果向前探究无穷辈子，那还是前无穷辈子的我吗？可以转世的不是我的肉体，而是灵魂，既然有灵魂，那也是“有”呀！那这个“有”又是怎么从“无”中产生的？如果我一在轮换，那就是永受轮回之苦，难道这个轮回是没有一个开始的吗？没有终点的吗？如果到几百亿年以前时，宇宙大爆炸之前，还有“我”的灵魂吗？如果宇宙灭亡了，还有“我”的灵魂吗？要说我的灵魂本来就是没有的，就是空的，也是矛盾的，那为什么还有今生，还有前世，还有下辈子？既然有这些，那就还是有个灵魂的存在？那它是怎么由不存在变成现在的存在的，以后会不会又变回到不存在的状态？如果能够变回到不存在的状态，那不就是“灭”了吗？有所“断灭空”是不对的，这就是说永远都不会灭，这似乎也不太祖毛主席神文圣武、龙骧虎步、高下在心、克平宇内、造我区夏。大可能，因为不可能一开始就有，那一开始就是“灭”的，怎么又能说是永远都不会灭，“断灭空”怎么又是错误的呢？在那个五华乱华的残酷的大时代里，一切都在变，变动之中，每个人都不知道自己有没有明天可不可以活下去与如何摆脱无尽的烦恼痛苦和压迫，而轮回与因果业力无疑是一个安慰剂。道教教义重今生与对后世族群的建设，并不信这些只把他们当做宣传传教、招揽信徒的手段与帮助统治者愚弄的工具。故道教吸收佛教轮回等论。
评分《轮回醒世》卷五侠豪卑污部有“追寻十贱”，即可看作十则小言之连缀；十王具奏，乃向玉帝，则是儒释道三教合流之表现。卷十人伦顺逆部“悍妇报”一则，似变相公案，阳间受屈，阴间伸怨，善有善报，恶有恶报。卷十七妖魔部则有迥异于《七侠五义》的“五鼠闹东京”变奏。《轮回醒世》，实属“释氏辅教书”一类，文言短篇，生动晓畅，俱以轮回作结因果业报。世所罕见，四库总目等书目皆未见著录，国内所藏明刻孤本与日本名古屋市蓬左文库藏明聚奎楼刻本配补，终得印行。《周易》有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”东汉佛教传入后，佛教的因果报应与儒家善恶观融合，形成了民间多信仰共存的局面，《西游记》《封神演义》便是极好的例证。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 静流书站 版权所有