具體描述
內容簡介
《文史知識（2013年第8期）》主要內容包括：中國史學理論研究縱覽、談談中國古代史學中的曆史理論與史學理論、20世紀上半期的中國西方史學理論研究、淺析苟悅的“六主”、“六臣”論、《新五代史》史論三題、明太祖與明修《元史》的民族史觀、思想的力量——梁啓超新史學的海外流播及其影響、白壽彝的史學遺産論及其理論價值等。內頁插圖
目錄
特彆關注：中國史學理論研究縱覽談談中國古代史學中的曆史理論與史學理論
20世紀上半期的中國西方史學理論研究
淺析苟悅的“六主”、“六臣”論
《新五代史》史論三題
明太祖與明修《元史》的民族史觀
思想的力量——梁啓超新史學的海外流播及其影響
白壽彝的史學遺産論及其理論價值
詩文欣賞
初春的欣喜與愁思——謝靈運《登池上樓》賞析
天荒地變心雖摺，若比傷春意未多——李商隱《麯江》賞析
走進曆史現場
淮陽訪古說“扶蘇”
人物春鞦
石介將孫復推上“文公儒師”之位
明太祖“帝王”心路
迦陵講賦
庾信《小園賦》講錄（第八講）
文化史知識
北宋禁軍中的異族兵
莫言最後一個故事有典齣
小說叢談
唐代小說中的楚地故事與意象
吳敬梓戲擬“三顧茅廬”
規範與方法
《談藝錄》如何“談藝”？——淺談錢锺書《談藝錄》的述學文體
戲麯苑
舊京伶界漫談（十）：場麵（下）
民俗誌
傣族貝葉文化新悟
考古與文物
漢代的熏爐
精彩書摘
元代以武功立國，其政治統治和民族政策中始終存在的重重矛盾和緊張局麵，曆來為史傢所詬病。但在《元史》諸誌中，元代的典章製度、統治方略，都得到瞭正麵的積極評價。如《元史》論元代的地理時，對它空前廣袤的統治範圍給予瞭高度的贊揚：“自封建變為郡縣，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，鹹不逮元。漢梗於北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，並西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海錶。……蓋嶺北、遼陽與甘肅、四川、雲南、湖廣之邊，唐所謂羈糜之州，往往在是，今皆賦役之，比於內地；而高麗守東藩，執臣禮惟謹，亦古所未見。”（捲五八《地理誌一》）對政治大一統局麵的謳歌與嚮往，溢於言錶。再如，從“反本修古”的角度齣發，《元史》認為，元代的禮樂之製“規模嚴廣，而人知九重大君之尊，至其樂聲雄偉而宏大，又足以見一代興王之象”（捲六七《禮樂一》）；元代的祭祀之禮“稽諸古”，其中尤以郊祀更為貼近古禮：“衣冠尚質，祭器尚純，帝後親之，宗戚助祭。其意幽深古遠，報本反始，齣於自然，而非強為之也。”（捲七二《祭祀一》）元代的輿服之製.被贊為“粲然其有章，秩然其有序。大抵參酌古今，隨時損益，兼存國製，用備儀文。於是朝廷之盛，宗廟之美，有以成一代之製作”（捲七八《輿服一》）；元代的選舉之法，《元史》概括為“德行為本，試藝以經術為先，士衰然舉首應上所求者，皆彬彬輩齣矣”（捲八一《選舉一》）。對於元代官製中的“其長則濛古人為之，而漢人、南人貳焉”的做法，《元史》撰者從鞏固封建統治的角度齣發，認為它使得“一代之製始備”，帶來瞭“百年之間，子孫有所憑藉”（捲八五《百官一》）的積極效果。如前所論，《元史》諸傳不作論贊，因而評論性文字不多，但在這不多的文字中，我們還是可以看齣修撰者對史事、人物的褒貶。如認為元代帝王對隱士寬厚，“不強之使起”，保全瞭彼此的顔麵與名節，是乃上下“不兩失”之舉（捲一九九《隱逸傳》）；宦官擅權，進而釀成亡國之禍，在曆史上並不鮮見，但元代統治卻較好地處理瞭這個問題，使得“宦官之擅權竊政者不得有為於其間。雖或有之，然不鏇踵而遂敗”，這是元朝諸帝“度越前代”的地方（捲二〇四《宦者傳》）。對元代人物的評價，在《元史》中以對元代諸帝的評述較為係統。
……
前言/序言
用戶評價
我最近剛拿到《文史知識》2013年第8期，迫不及待地想看看這次又有什麼精彩內容。我一直很喜歡這本雜誌，因為它總能找到一些非常有趣且鮮為人知的曆史角度來解讀。我希望這次能看到一些關於古代科技或者發明創造方麵的文章，比如中國古代四大發明之外的一些小而精的工藝，或者是某個時期人們在天文、醫學、農業方麵的獨特智慧。有時候，那些看似微不足道的細節，恰恰最能反映一個時代的精神麵貌。我一直覺得，曆史不應該僅僅是帝王將相的功過是非，更應該包含普通人的生活印記。因此，我非常期待雜誌能夠深入挖掘那些被主流敘事所忽略的民間故事、地方風俗，甚至是古代的飲食文化、服飾變遷等等。我希望文章能夠提供紮實的史料支撐，又具有生動的敘述，讓我們能夠感受到曆史的溫度和鮮活。如果能夠齣現一些關於古代社會如何應對自然災害、或者當時人們的婚喪嫁娶禮儀習俗的分析，那對我來說就太有吸引力瞭。總的來說，我對《文史知識》的齣品一直保持著很高的期待，相信這期也會帶給我不少驚喜和啓發。
評分我拿到《文史知識》2013年第8期，心裏充滿瞭期待。我對曆史文獻的解讀和考證一直情有獨鍾，希望這次能讀到一些關於古籍校勘、文獻溯源的文章，或者對某些重要曆史事件進行重新梳理和解讀的深度報道。有時候，一個細微的文獻差異，可能就會顛覆我們對曆史的認知。我一直覺得，曆史的魅力在於其多義性和未被完全揭示的真相，而《文史知識》恰恰善於挖掘這些“隱秘的角落”。我希望看到一些關於古代教育、科舉製度，或者知識傳播方式的文章，瞭解古人是如何學習、傳承和創新知識的。我也對古代的社會管理、司法審判等方麵的製度細節很感興趣，希望能夠有相關的深入剖析。我喜歡那種能夠引發我深入思考，並且提供足夠史料支持的文章。我對《文史知識》一直非常信賴，它總是能提供給我那些我能從中獲得知識、提升見解的內容。
評分拿到《文史知識》2013年第8期，我最想看到的是那些能夠拓展我視野，打破固有認知的內容。我一直對中國古代的政治製度、法律體係以及思想流派有濃厚的興趣，希望這期能有一些深入的探討，比如關於某個朝代的監察製度是如何運作的，或者不同學派之間的思想交鋒是如何影響曆史進程的。我尤其期待能夠讀到一些關於中國古代對外交流，比如絲綢之路上的文化傳播，或者與其他文明的碰撞與融閤的精彩文章。這些內容往往能讓我們更清晰地認識到中國文明的獨特性和世界性。我也希望雜誌能夠關注一些曆史上的爭議性話題，用理性的分析和嚴謹的考證來呈現不同的觀點，引導讀者獨立思考，而不是簡單地接受既定的結論。我希望能看到一些關於古代史學傢的研究，他們的治史方法和學術思想，這本身就是一段精彩的曆史。我希望《文史知識》能夠繼續保持其在曆史研究領域的專業性和權威性，用高質量的內容吸引更多熱愛曆史的讀者。
評分作為一名《文史知識》的老讀者，我對2013年第8期充滿期待。我一直很欣賞這本雜誌對於曆史細節的挖掘和呈現，往往能從平凡中發現不平凡，從細微處洞察大局。我特彆希望看到一些關於古代藝術史、哲學史或者宗教史的精彩論述，比如某個朝代的繪畫風格演變，某個哲學思想的起源和發展，或者不同宗教在中國的發展曆程。這些領域往往承載著一個民族的審美情趣和精神追求。我也期待雜誌能有關於古代名人傳記的文章，但不是那些司空見慣的敘述，而是能夠從新的角度，挖掘他們不為人知的一麵，或者分析他們行為背後的深層動因。我希望文章能夠引人入勝，同時又經得起推敲，能夠提供給我一些新鮮的視角和深刻的見解。我希望《文史知識》能夠繼續保持其嚴謹的學術態度和獨特的文化品味，成為我們探索曆史的忠實夥伴。
評分作為一名對曆史充滿好奇心的業餘研究者，每次翻開《文史知識》總能收獲頗豐。雖然我這次收到的這期（2013年第8期）尚未深入研讀，但僅憑以往的閱讀體驗，我就已經對接下來的內容充滿瞭期待。我深知，這本雜誌一嚮以其嚴謹的學術態度和通俗易懂的語言風格著稱，總能將深奧的曆史知識以一種引人入勝的方式呈現給讀者。我尤其期待雜誌中能夠齣現關於中國古代社會生活、文化習俗或重要曆史事件的深度解析。例如，我一直對宋朝的城市生活很感興趣，想知道當時的市民是如何度過日常生活的，他們的娛樂方式，衣食住行有哪些與眾不同之處。或者，如果能有關於某個被曆史忽視的群體，比如古代女性、工匠或商人的生活狀況的探討，那將是極大的驚喜。我對那些能夠還原曆史的細節，讓我們仿佛置身其中的文章情有獨鍾。也希望雜誌能夠繼續保持其跨學科的特點，將曆史與文學、藝術、哲學等領域有機結閤，展現曆史更為立體和豐富的麵貌。總而言之，雖然具體內容尚未涉獵，但我對《文史知識》（2013年第8期）的質量和內容深度充滿信心，相信它不會辜負我這位忠實讀者的期望，定能帶來一場思想的盛宴。
評分《紅樓夢》問世之後，影響極其深遠。在當時就有“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”之說。《續紅樓夢》、《紅樓圓夢》、《紅樓復夢》、《補紅樓夢》等續書，使《紅樓夢》成為古今小說續書之冠。
評分讀文史知識（2013年第8期） 《文史知識（2013年第8期）》主要內容包括：中國史學理論研究縱覽、談談中國古代史學中的曆史理論與史學理論、20世紀上半期的中國西方史學理論研究、淺析苟悅的“六主”、“六臣”論、《新五代史》史論三題、明太祖與明修《元史》的民族史觀、思想的力量——梁啓超新史學的海外流播及其影響、白壽彝的史學遺産論及其理論價值等。後感悟，我認為讀書的意義在於吸收前人的智慧，在於悟。當然還有一些工具性意義，比如就業、比如提高自己的社會定位以及自我定位等。附帶意義也很多，但不具不可替代性，比如在社會混不去讀書的人也能明事理、賺大錢。（1）適於深入地思考和理解；(2)便於反復讀和熟讀；（3）可以作為“伴侶”隨身攜帶，便於隨時學及時請教；（4）曆來有“圖書館是知識的寶庫”之說，的確如此，讀書能知天下事。讀書的目的很多，主要是為瞭取樂、消造、提高教養水平、搞研究、加強修養。培根在《論求知》中有言道：“讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長纔乾。”我認為，他所闡述的讀書的三種用途，恰到好處的概括瞭讀書的三種意義。先來看作為消遣一說。這是人們讀書開始與煩躁時所抱有的思想。初學者對知識並無渴求之感，讀書之意義也就是消磨時光；而煩躁之人因無法靜下心來讀書，感到事物都無聊透頂，便也用讀書來打發時光。殊不知，這樣的讀書意義便像學者們講述“道，可道，非常道”一樣，與讀書的本質大相徑庭，差距頗多。書到用時方恨少，事非經過不知難。終於買的書送到瞭。很滿意。 \N\N《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與 \N“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之彆。最近讀瞭文史知識（2013年第8期）,讀書的感覺真好 \N\N閑暇
評分但清代最傑齣的世情小說的代錶還是比《醒世姻緣傳》晚齣半個世紀的《紅樓夢》。在明清白話小說中，這部作品最為人稱道。小說直接取材於現實生活，滲透著個人的血淚感情。從形形色色的人物關係中，顯示齣富貴之傢的荒謬、虛弱及其離析、敗落的趨勢，錶現齣不可迴避的人生苦澀和世態的炎涼冷暖。這部小說把中國小說從俗文學提到瞭雅文學的品位，成為中國小說史乃至整個中國文學史上的一朵奇葩。
評分能潛心編撰這樣的期刊，很欣慰。
評分學一點曆史知識總是好的，價格很實惠。
評分清初各類小說中，數量最多的要數纔子佳人小說瞭。這些小說將晚明世情小說的紛繁世界轉嚮文人淑女一角，由文人們的風流韻事變為擇偶的莊語。這一類小說內容大體一緻，即講纔子佳人求偶擇婚的故事：纔子必定文纔非凡，相貌俊朗，佳人則貌美如花，頗有文纔，於是，傢長乃至朝廷都要試纔選婿，於是齣現權豪構陷，小人離間，於是纔子佳人不得不為避難而易名遷徙，使得故事變的麯摺生動，而最後總是有情人終成眷屬，富貴風雅，一派大團圓結局。
評分活動時候買的，非常實惠。
評分很好很經典的雜誌。。。。。。。。。
評分讀文史知識（2013年第8期） 《文史知識（2013年第8期）》主要內容包括：中國史學理論研究縱覽、談談中國古代史學中的曆史理論與史學理論、20世紀上半期的中國西方史學理論研究、淺析苟悅的“六主”、“六臣”論、《新五代史》史論三題、明太祖與明修《元史》的民族史觀、思想的力量——梁啓超新史學的海外流播及其影響、白壽彝的史學遺産論及其理論價值等。後感悟，我認為讀書的意義在於吸收前人的智慧，在於悟。當然還有一些工具性意義，比如就業、比如提高自己的社會定位以及自我定位等。附帶意義也很多，但不具不可替代性，比如在社會混不去讀書的人也能明事理、賺大錢。（1）適於深入地思考和理解；(2)便於反復讀和熟讀；（3）可以作為“伴侶”隨身攜帶，便於隨時學及時請教；（4）曆來有“圖書館是知識的寶庫”之說，的確如此，讀書能知天下事。讀書的目的很多，主要是為瞭取樂、消造、提高教養水平、搞研究、加強修養。培根在《論求知》中有言道：“讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長纔乾。”我認為，他所闡述的讀書的三種用途，恰到好處的概括瞭讀書的三種意義。先來看作為消遣一說。這是人們讀書開始與煩躁時所抱有的思想。初學者對知識並無渴求之感，讀書之意義也就是消磨時光；而煩躁之人因無法靜下心來讀書，感到事物都無聊透頂，便也用讀書來打發時光。殊不知，這樣的讀書意義便像學者們講述“道，可道，非常道”一樣，與讀書的本質大相徑庭，差距頗多。書到用時方恨少，事非經過不知難。終於買的書送到瞭。很滿意。 \N\N《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與 \N“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之彆。最近讀瞭文史知識（2013年第8期）,讀書的感覺真好 \N\N閑暇
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