索达吉堪布翻译，并与宗萨蒋扬钦哲仁波切、索甲仁波切、李连杰联袂推荐《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮问》
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　　欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。
　　——《华严经》
　　不见后世，无恶不造。
　　——《大般涅槃经》
　　不畏后世，无恶不作。
　　——《中阿含经》

　　以无懈可击的推理强大有力的论证铁一般的真实故事
　　为你揭示一个你或许从来都没有思考过的生命真相
　　现代心理学生物学医学生命科学戒律因明俱舍科学和佛学
　　在作者的大智慧中熔为一炉
　　作者以现代人容易接受的方式深入浅出地为读者呈现了一部罕见优秀的关于前世今生的力作

　　“堪布慈诚罗珠是当今世上重要的佛学大师之一，我对堪布慈诚罗珠甚为倾慕，对他的志业也衷心支持。”（《西藏生死书》作者索甲仁波切极力推荐）
　　“我对他非常尊敬景仰，他是伟大的佛法修行者。”（宗萨蒋扬钦哲仁波切赞叹慈诚罗珠堪布）
　　“当你感到焦虑或无所适从时，记得看看堪布的微文，它将使你轻松地回归正念。”（著名演员文章推荐慈诚罗珠堪布的微博文字）

　　《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》通过佛法与科学多方面的比较说明，一方面找到它们的相异之处，一方面又挖掘出二者可互为印证的地方，并终从科学与佛法互不相违的角度，论证了前后世存在的合理性与必然性。《涅槃经》中有一句话：“不见后世，无恶不造。”所以，懂得前后世的道理，对当代社会的健康发展，现代人群的人格改造，皆具重大意义与现实作用。

　　慈诚罗珠堪布，1962年出生于四川省甘孜藏族自治州炉霍县。1984年于藏区之佛法重镇——色达喇荣五明佛学院出家，并依止当代伟大的心灵导师法王如意宝晋美彭措，潜心深入经藏，刻苦学习。经过多年努力，精通了显宗五部大论及密宗之续部，并获得堪布学位。
　　20多年来，于学院担任教学重任，培育出为数众多的僧才。20世纪90年代到新加坡、马来西亚、台湾等地弘法。近年来，又深入各藏区，宣导环保、素食、教育、戒杀护生等理念，同时讲授基础佛学正见，深化信教群众对佛法的认知。为了弘扬民族文化，又积极于藏区建立图书馆、创办学校，并邀请五省藏区专家学者编纂汉藏英新词辞典，负责主编工作。历时五年，目前已出版了《汉藏英常用新词语图解词典》和《汉藏英常用新词语词典》。
　　近十年来，更着力于深入研究西方科学、哲学，期以更贴近现代人的方式弘扬佛教文化。
　　弘法之余，仍勤写不辍。有藏文版《堪布慈诚罗珠全集》四大本（北京民族出版社出版），《慧灯之光》六本套装（海南省出版社）,中文版《轮回的故事》（台湾橡树林出版）、《解开藏传佛教的神奇密码》《佛教——迷信or智信？！》《揭开藏传佛教的神秘面纱》（台湾LR文化事业出版社出版）、《慧灯之光》系列丛书行世。

译序 
前言 
一章 真有前世今生？
否认的观点 
无法立足的理由 

第二章 从今生看到的前世
心识的产生 
前世今生的可信度 
身体的形成 
身心的关系 

第三章 结　语
西方学者的评价
反对的声音
科技未证实的，不一定不存在 
在佛法中寻找智慧 

附录一 七则前世今生实例采访
往来于生死之间
一位中学教师的濒死体验
死后再生　母子情深 
前生后世　铁证如山
超类绝伦的虹身示现 
人身飞空　神秘消失 

附录二 《六道轮回图》解说

　　首先论述心识产生的过程及真相。
　　在此世界范围内，一切细微众生以上的生命形态，都拥有我们通常所谓的“心”。在心的力量未充分发展、强大、增上、圆满之前，它连细微的苦乐感受都一概接纳，此种心我们就称之为渺小之心；当心力日渐强大，已能控制身心内外的一切物质时，此种心就名之为勇武之心；心还经常隐藏在秘密之处，此时它就成为从暗处操纵言行举止的主犯；另外，从古到今，成千上万的寻伺者相继被迷惑的原因，就在于心成为狡诈者；如果善加利用，心又会成为一切功德的所依，此时它则如如意宝藏一般，可源源不断地生出功德利益。
　　东方世界之中，千百年来，无等大师大慈大悲的释迦牟尼佛、色迦仙人、印度瑜伽士、藏地之虹身成就者以及汉地的禅宗祖师等，诸如此类的圣者各自都以自己的方式、方法开启了心识奥秘之门。在他们当中，有些已圆满了自他二利，获得了究竟的果位；有些则现出了世间的各种功德；还有一些则获得了治病救人的能力……总之，各人的收益都不尽相同。不过，依然有许多人对这种心识到底存在与否满怀疑惑。尽管同处一个蓝天之下，都属于“人类”这个大的物种范畴，但先进思想与落后认识之间，却存在着泾渭分明的巨大差异，这真是令人倍感遗憾。
　　如果有人要问：这样的心识是从何而来，又去向何方？对此，不论智者还是愚者，在千年、万年甚至十万年之中，都试图予以解答。
　　面对这一共同难题，不同的人分别作出了不同的回答，但在这些千姿百态的答案中，能够真正站住脚的可靠结论，数量却是微乎其微的。如果在这里以密宗续部的理论分析心的奥秘，这一问题即可被阐述得异常清晰、明了、细致，人们亦容易对之生起信解。但考虑到此时此处宣说甚深密法的机缘尚不成熟，故只能暂时收起这一打算，只以显宗的说法来解释心的本质。
　　按共同说法而言，所谓的心无有开始、终结之边际。因为从无始以来，心识始终处在连续不断的迁流之中，故而我们也一直在轮回大海中，随着生、老、病、死的汹涌波涛而头出头没。所有众生都逐渐从青春年少一步步走向衰老，终则通过死亡而再生于来世；新的生命体又开始新的一轮成长、壮大、衰朽、死亡的过程，如此往复，循环不已。一切众生就像是在参加比赛一样，争先恐后地投入到从今生到来世的运转之中，其间，没有一个众生的心识在这一过程中消失过。
　　正如《百论》所云：“轮回此苦海，恒时无有尽，凡愚陷其中，何不生畏惧？韶华逝去矣，复又现于前，此世已过尽，来生竞相现。”此中所讲的道理，我们理应了知。
　　在如何看待众生的生命这一严肃而重要的问题上，就我们现量所见，科学和佛经的阐释之间实有天壤之别。除此之外，在对待其他一些牵涉到生命本质的问题上，佛法的甚深义理与科学理论同样不可同日而语。有智之士对二者在这些领域内大相径庭的观点，理应如眼观色法一般了解得清清楚楚。
　　观察、判断一种现象时，善加取舍、仔细分析是非常重要的一环。也许有人会这样想：对某些人来说，前后世可能会存在；但另外一部分人未必就有前后世，因他们脑中已没有关于自己前世的丝毫印象。这种看法毫无疑问无成立的合理理由，尽管有人暂时回忆不起来前生经历，但通过下文即将论述的催眠试验及回溯自己往昔经历的做法，相信大家对回忆前世的现象将不再会感到陌生。我们不能因为有人仅仅只能忆起前世住家的一鳞半爪，就认为自己前世住过的屋子压根儿也不存在，或者就只有能回忆起来的那么一丁点儿大。一般而言，众生进入母胎之后，即会陷入长时间的昏迷状态中，并因此而丧失前生记忆。如果有人要问住于母胎中之时日，则可回答说不定。
　　普通说来，人类住胎之时间多为九月或十月，但亦有个别长于此者。比如众多佛经中都提到过，罗睺罗就在母亲胎中住了六年之久；还有一个名为老生的比丘，因业力所感，当初也曾让母亲整整怀胎了六十年。不过，怀胎不到九个月的情况也有，此中道理下文还会提到。
　　总体来看，因为众生业力各自不同，故显现上的住胎时间也长短各异，、永恒、通用的标准实在难以确定。与之相同，中阴境界的持续时间也因人而异。佛经中说过：中阴身可存在七天、四十九天，或者一直持续到获得身体聚合之前。现在那些能回忆前世的人们，他们所回忆到的中阴持续时日也各不相同。
　　至于为什么有些人能忆念前世，有些人对前世却茫然无知，这主要是因为众生各自的脉性及前世业力的异熟果报不同所致。若要问什么又是异熟果报，则可以例说明：若对别人作过法布施等布施举动，则此等行为就可成为将来拥有回忆前世的能力的因缘。诚如《宝鬘论》所云：“以无垢法施，回忆诸宿世。”

　　本书是作者慈诚罗珠堪布融佛教的戒律、因明、俱舍等佛法内容与现代心理学、生物医学、生命科学等学科理论与实际发展成果为一炉，并以发生在世界各地的大量真实事例为论据与补充，经过反复斟酌、仔细权衡、深入思考后创作而成的。通过佛法与科学多方面的比较说明，一方面找到它们的相异之处，一方面又挖掘出二者可互为印证的地方，并终从科学与佛法互不相违的角度，论证了前后世存在的合理性与必然性。相信此书的出版必会增上人们对前后世存在之理的信解，并有助于廓清长期以来蒙蔽在众人心头的有关前生后世的疑云。
　　针对目前的实际状况而言，很多人因为从小就接受机械唯物论及庸俗无神论的熏陶、教育，故在不经过任何独立思考的前提下，轻易就把前生后世的理念与迷信、落后、麻痹人灵魂的道德说教等负面概念联系、等同起来。具体说来，有些人根本就不承认心识的连续、迁流性；有些则半信半疑；还有一些尽管从表面看来也在学佛，但因他们无法从教证、理证两个方面牢固确立前后世及业因果存在的必然性，故此类人的见解一点也不稳固，随时就有可能发生摇摆。
　　正是为了使这些人能真正明白事理，作者才将佛法与现代科学原理结合起来，详细论证了这一问题的来龙去脉。其实佛教理论本足以揭开生死变迁的秘密，但因其阐述的道理非常深奥，而很多人又对它怀抱极大的偏见，故作者才借助科技理论及当今发生在众多国家的实例，深入浅出地以现代人能接受的口吻，与他们的心性十分相合的例证、语言，有理有据地阐释了关于前后世的正见。文中不但有佛教的教证、理证，亦有科学及人们的实际生活所提供的道理与说明，想来无有成见者接受起这些论述、论点应不是一件困难的事。
　　究实说来，佛教徒也罢，非佛教徒也罢，承认并按照前后世的法则行事，对整个人类社会的生存、发展都具有不可估量的积极作用。如果否认心识的流转、迁移，人们必将毫无禁忌地为所欲为，这一点正应验了《涅槃经》中的那句话：“不见后世，无恶不造。”所以懂得前后世的道理，对当代社会的健康发展、现代人群的人格改造，皆具重大意义与现实作用。
　　环顾茫茫人海，芸芸众生中明白并遵守前后世及业因果规则的人，可谓少之又少。在经济狂潮的推动下，金钱至上已成为太多人恪守于心的座右铭。古代的文化传统与道德观念日渐退出现代人的生活领域，人们对内心科学的轻视已达到无以复加的地步。而在给别人讲经说法的法师或世间老师、教授、学者中，有些只懂佛理，对科学则一窍不通，有些又满肚子世间学问，对佛法则知之甚少，能把二者完美地结合起来以完成弘法利生之责的人，实属凤毛麟角。不过在作者的相关著作中，这二者一直都被他有意地融合着：以科学的态度对待佛教；又用佛法鉴别、观照科学。这是贯穿于作者一系列佛学著作中的一个明显特征。
　　在本书中，作者运用了许多非常精彩的、能证明前后世客观存在的、发生在世界各国的公案，在品味作者对它们的分析时，大家一定会对不可思议的众生业力、不可思议的佛法奥义生起信解。由于他本人一贯喜欢并只说实话，且以令众人了知前后世、虹身成就等现象之本质为己任，因此，多年以来，他多次排除障碍，不惧艰难险阻地奔赴一些地方，亲身采访、调查了涉及此类事件的当事人，并获得了很多一手的宝贵资料。面对这些查有实据、无懈可击的事例，不知那些顽固坚持生命断灭论的人们又该作何感想？
　　面对这本《生命的真相》，真希望当代以及未来的读者们都能擦亮慧眼，静下心来反观自己和他人在永无止境的轮回跑道上争先恐后、盲目漠然地冲向痛苦深渊的情景；更希望大家都能借着本书出版的因缘，重新审视一下生死名利竞赛场的本质，以及被我们无数次践踏过的人身及生命的本来意义！
　　我们理当知晓，自身在今生中所感受的一切，其实远在前世就已埋下它们的根；而如果要了知来生的实际境遇，省察今生的所作所为即可了然于胸。此中道理恰如《华严经》所云：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”《无量寿经》中也说道：“人于爱欲中独生独死，独来独去。”因此，我们理应精进行持善业，这样做才能给今生来世带来永不会空耗的实际利益。《大智度论》又云：“今世与后世，行法则安稳。”这其中的道理我们也应完全通达。对一个智者来说，不懂得外在世间的学问没什么可遗憾、后悔之处；但若不能掌握自他心识不断流转这一基本原理，那就实实在在有负智者之名了。
　　试图求取人生高智慧的人们，不妨从前生后世之理直下深入进去，以此途径也许能终打开佛法智慧之门。假如人人都能从佛陀教法中汲取究竟的理智结晶，则此世界当下就可成为净土，所有众生都能尽享暂时乃至究竟的快乐幸福！