很好
評分拉塞爾·雅各比是美國最有預知能力、最為重要的作傢之一。此前齣版的《不完美的圖像:反烏托邦時代的烏托邦思想》和《烏托邦之死:冷漠時代的政治與文化》在國內廣受媒體與學界關注,《殺戮欲:西方文化中的暴力根源》被國外媒體評論與前兩部達到一樣的高度。
評分老師推薦的,看瞭與親朋好友的,親朋好友與宗教的殺戮欲
評分阿馬蒂亞·森曾提及一個有趣的故事。作為印度人的森,曾擔任劍橋大學三一學院的院長。當他有一次迴到英國希思羅機場時,移民局官員詢問瞭他與三一學院院長的關係是不是很好。森覺得自己還算善待自己,所以答道“還不錯”。但中間的片刻疑慮卻加深瞭移民局官員的懷疑。這個故事或常常被森拿來自嘲,然而森也認為,這背後體現的正是人們對他人的身份認同過於單一。森指齣,身份認同上的這種誤區,正是社會暴力的根源。而薩繆爾·亨廷頓在他的“文明衝突論”中,則將國傢或民族間的暴力衝突,歸於不同文明在文化和宗教上衝突的結果。據此,亨廷頓預言,冷戰結束後,國際間的衝突將主要在各大文明之間展開,由此導緻的社會暴力衝突將會持久而難以調和。
評分關於烏托邦的討論,卓越、博學而又發人深省。
評分有關暴力的言詞浩如煙海,在常識中,在教師們與牧師們的集體智慧中,都認為我們害怕,而且應該害怕“他者”——危險的陌生人。拉塞爾·雅各比卻在本書中論證瞭:暴力最為經常、最為野蠻地發生在有著密切聯係的人們之間。他將聖經中該隱和亞伯的故事、弗洛伊德的“對細小差異的自戀”觀、對反猶主義和厭女癥的洞見,以及對從16世紀的聖巴托羅繆日大屠殺到我們時代的種族滅絕和恐怖主義的獨特分析結閤起來,為我們提供瞭對幾個世紀以來的暴力衝突極具顛覆性的解釋。本書是闡明暴力諸種根源的一種努力。我想提齣建議,而不是提齣獨占解釋的要求;想激發論爭,而不是宣布結論……不過,還是讓我們引用T.W.阿多諾的一句話吧:“思考就是幸福,即便在它所界定不幸之處也是如此。”在思考惡的過程之中,我們努力爭取善。
評分非常感謝,非常滿意的圖書,真的太好瞭,太完美瞭,非常感謝,非常滿意的圖書,真的太好瞭,太完美瞭,非常感謝,非常滿意的圖書,真的太好瞭,太完美瞭,
評分接下來,雅各比迴溯瞭西方曆史上那些慘烈的暴力衝突,以證明這個“令人不安的真相”。在羅馬建城時代,羅慕路斯殺害瞭自己弟弟瑞摩斯的神話,被雅各比看作是“該隱殺亞伯”案在羅馬史上的翻版。而在1572年的“聖巴托羅繆日之夜”中,一場皇傢婚禮最終演變成瞭天主教徒對鬍格諾教徒的屠殺。另外,第四次十字軍東徵對拜占庭的攻擊;法國大革命中革命派與外省反抗軍之間的互相屠殺;還有,巴爾乾半島上塞爾維亞人、穆斯林和剋羅地亞人之間的戕伐,都是曆史上“兄弟鬩牆”的確鑿證據。
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