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評分在《殺戮欲》中,雅各比開篇就把大傢引到《舊約·創世紀》中記錄的那個“該隱殺亞伯”的故事中。雅各比將其稱為猶太教和基督教世界中的“第一起謀殺案”,並認同瞭埃利·維塞爾(Elie Wiesel,書中譯為伊利·威瑟爾,1986年諾貝爾和平奬得主)的觀點——這是人類曆史上“第一次種族滅絕”。但更重要的是,該隱和亞伯是親兄弟。由此,聖經裏的這個“經典案例”,事實上指嚮瞭一個有關暴力的重要事實——暴力的主要形式是“兄弟相殘”。雅各比提齣,“陌生人對於我們的威脅,沒有熟悉的人對我們的威脅那麼大”。暴力最常見的形式,“是存在於熟人們、鄰居們或者諸民族內部有親屬關係的社區之間的暴力——那些顯然誇大或者縮小瞭的內戰”。
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接下來,雅各比迴溯瞭西方曆史上那些慘烈的暴力衝突,以證明這個“令人不安的真相”。在羅馬建城時代,羅慕路斯殺害瞭自己弟弟瑞摩斯的神話,被雅各比看作是“該隱殺亞伯”案在羅馬史上的翻版。而在1572年的“聖巴托羅繆日之夜”中,一場皇傢婚禮最終演變成瞭天主教徒對鬍格諾教徒的屠殺。另外,第四次十字軍東徵對拜占庭的攻擊;法國大革命中革命派與外省反抗軍之間的互相屠殺;還有,巴爾乾半島上塞爾維亞人、穆斯林和剋羅地亞人之間的戕伐,都是曆史上“兄弟鬩牆”的確鑿證據。
評分雅各比還通過藉鑒弗洛伊德有關“細小差異”的理論,來進一步推導“兄弟暴力”的內在精神邏輯。弗洛伊德在《摩西與一神教》中寫道,眾多團體的不寬容在反對一些細小的差異方麵要比反對一些根本性的差異方麵錶現得更為強烈。而且弗洛伊德錶示,“反猶主義”在這種細小的差異上的敏感性,類同於“厭女癥”的心理癥狀。猶太民族由於秉持割禮,在西方世界中,被與女性聯係到一起,猶太人被西方人視為具有某種女性氣質。於是,猶太人成為對西方社會男性氣概的威脅。這樣的心理恐懼最終導緻瞭“反猶主義”的産生。
評分阿馬蒂亞·森曾提及一個有趣的故事。作為印度人的森,曾擔任劍橋大學三一學院的院長。當他有一次迴到英國希思羅機場時,移民局官員詢問瞭他與三一學院院長的關係是不是很好。森覺得自己還算善待自己,所以答道“還不錯”。但中間的片刻疑慮卻加深瞭移民局官員的懷疑。這個故事或常常被森拿來自嘲,然而森也認為,這背後體現的正是人們對他人的身份認同過於單一。森指齣,身份認同上的這種誤區,正是社會暴力的根源。而薩繆爾·亨廷頓在他的“文明衝突論”中,則將國傢或民族間的暴力衝突,歸於不同文明在文化和宗教上衝突的結果。據此,亨廷頓預言,冷戰結束後,國際間的衝突將主要在各大文明之間展開,由此導緻的社會暴力衝突將會持久而難以調和。
評分東西不錯的便宜實惠好
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