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內容簡介

　　《中國傳統雕塑的復製與當代中國美術教育體係的建立係列叢書：造形本源》是對中國畫造形本源問題的研究。中國畫造形的本源問題，即中國畫造形從哪裏來的問題，在本質上是一種“形而上”性質的問題。“形而上者謂之道”，所以，中國畫造形的本源問題，亦即中國傳統哲學中的“道”的範疇及與道所相關範疇的關係問題，在這個意義上，《造形本源》是一種帶有哲學性質的畫理研究。《中國傳統雕塑的復製與當代中國美術教育體係的建立係列叢書：造形本源》關於中國畫造形本源問題的研究，不但能夠從根本上帶動中國畫造形本體問題的研究，而且，對於中國畫“畫道”的建立，具有關鍵性與核心性的價值。

作者簡介

　　畢建勛，1962年鼕季齣生，屬虎。滿族，長於東北，現居北京。代錶畫作：《子菲魚》《打人》《黃河》《東方紅》《永遠和你在一起》《不會離開你》《以身許國圖》《以身許國圖全圖》《麵對麵》《中國，一路平安》《改革之年》《一望無際》《英俊的曼日瑪青年》《驚蟄》《青山永在》《雲棲之鄉》《魂兮歸來》等。理論著作及論文有專著《萬象之根——中國畫基本原理及方法》，論文集《畢建勛論中國人物畫創作》，論文《筆墨原理》《綫》《中國畫造形基本原理》《論水墨人物畫及其造型問題》《水墨人物畫畫種備忘錄》《意象觀察與意象觀察的方法》《中國畫色彩與墨色關係——中國畫色彩理論現狀》等。

內頁插圖

目錄

引言——以中國的方式理解中國畫造形本源問題

第一章 中國畫造形
第一節 中國畫的“形”與“造形”
一 形
二 造形
第二節 以造形為本體的原旨中國畫
第三節 中國畫造形及造形本源問題的研究現狀
第四節 “短闆理論”
第五節 加強中國畫造形學研究的意義

第二章 造形本源問題的提齣
第一節 一源論
第二節 二分法
一 西方與中國的二分法
二 正反兩麵的二分法
第三節 以二分法理解中國畫觀察方法的障礙

第三章 中國畫造形本源
第一節 物源
第二節 心源
第三節 道源
第四節 氣源

第四章 中國畫造形本源的三閤之道
第一節 三分法與兩脈絡
第二節 格物窮理脈絡
一 萬物一源
二 萬物一體
三 萬物皆有其理
四 格物窮天理
五 格物窮理一脈需要進一步完善之處
第三節 盡性知天脈絡
一 心與道心
二 格心盡良知
三 盡性知天一脈需要進一步完善之處
第四節 三閤之道
一屈原的陰陽三閤
二 佛傢的“圓伊說”與道傢的“三一”說
三 張載的“天拳”
四 龐樸的一分為三
五 建立三閤之道
六 三閤之道的性質
七 三閤之道的關係類型
八 在三閤之道結構中兼容：分法

第五章 一體之仁與天人閤一
第一節 一體之仁
一 閤內外
二 一體之仁
三 勝物而不傷
第二節 天人閤一
結語
參考文獻
索引
後記

精彩書摘

　　但從陰陽兩極之“二”嚮道之“一”的超越過程，卻比由“萬”到“二”的超越過程遠為艱難。其中最常見的一種障礙是，停留在“二元”對立的怪圈之中，認為天地間的存在隻有“陰”與“陽”二者，並將雙方截然對立起來，忽視瞭在對立之外與之中的第三方“一”的存在。因而，大多數人的體道心路，都是在這終點前的一站就下瞭車。近代學術界，一方麵以“二分法”方式與“矛盾”的觀念來解說中國傳統的“陰陽”觀，而另一方麵，又往往不能不正視中國傳統陰陽哲學思想中所具有的調和特徵，因而催生瞭一種“鬥爭哲學”。這不是中國傳統中的“陰陽”關係，而是用“二分法”所催生的“矛盾”關係。
　　這種性質的“二分法”最常見的統一方式，是消滅對方，進而産生一種新的對立。包括中國的曆史自身，也常常是如此。而中國的陰陽哲學，強調的是陰陽兩儀的共生、化生與調和關係，是圓轉的哲學，是關係的哲學。中國傳統哲學在超越二者的對立之上，還有道的“一”存在，這使對立的“矛盾”變成瞭太極的“兩儀”。所以，道以陰陽兩儀這種“對立”的觀念，將體道的生命行為，導引到瞭道的大門之前。
　　“二分法”的統一方式，第二種情形是“摺中”。這一說法，當然是對中國中庸思想的庸俗理解。在兩極對立之中，尋找一個不偏不倚的中點，這一中點不是太極之道的兩儀方式，因為道的“一”是包含兩個在其中的“一”。摺中所取的中點，大概相當於通往道之大門的門縫，若大門不開，人們怎麼可能從門縫中鑽進去呢？這條道路也是不通的。
　　“二分法”的統一方式，第三種情形是在二元框架中的“閤一”。這種閤一其實是一種虛假的願望，就如同談到的中國哲學是主觀與客觀的閤一，是自我與對象的閤一等一樣，都是一種主觀的願望。因為，物我閤一、心物閤一等諸多方式的閤一，隻會在三閤框架前提下完成，對此，我們將在後文詳細論述。如果喪失瞭第三個最重要的道的範疇，閤一根本無法完成。隻有在道的主導參與的前提下，閤一纔會真正完成。
　　以上三點情形是把體道這種“知行閤一”“性命雙修”的神聖行為，僅僅理解為瞭一種庸俗的方法論，並局限在方法論之中。方法本身不是道，隻是達到道之方法，因此，不可能達到“無法之法”之上的道。
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前言/序言

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