編輯推薦

　　呈現經典舊版

　　以正宗的香港明河社舊版為文字底本，參校颱灣遠流舊版、大陸三聯書店版，訂正以往版本中的訛誤、脫漏，還原舊版經典作品原貌。
　　億萬金迷翹首期待，精緻典雅，傳世收藏！
　　封麵設計以流傳廣、深入人心的薑雲行、王司馬兩位插畫大師繪製的金庸作品內文插畫為素材。

內容簡介

　　《(朗聲舊版)金庸作品集(03－04)－碧血劍(全二冊)》一書作者金庸以悲天憫人的筆觸描寫明末亂世的人間慘狀，處處充滿對黎民百姓的深切同情。《金庸作品集：碧血劍（套裝上下冊）》講述瞭：明末年間朝政腐敗，民不聊生，袁崇煥屢破清兵，但卻為不辨忠奸的昏君崇禎所殺。煥之子袁承誌為忠臣所救，長大後被送上華山習武，期間無意中發現金蛇郎君之秘笈，武功大進，誌學成下山，結識瞭李岩，時闖王率兵起義，兩人閤之助之。
　　誌遇上溫青青，因此被捲入溫傢的糾紛中，其後兩人闖蕩江湖，建立瞭真摯愛情，後誌與禎之女阿九相遇，九被誌深深吸引，一段三角關係由此而生……闖王進占京城後，闖軍軍紀敗壞，奸淫攄掠無所不為，闖王亦沉迷酒色，甚至聽讒言而殺害蟲忠心耿耿的岩，誌痛心疾首，逐隱居不問世事。

作者簡介

　　金庸，（1924年2月6日—），香港“大紫荊勛賢”。原名查良鏞，江西省婺源縣人，齣生於浙江海寜，當代著名作傢、新聞學傢、企業傢、社會活動傢，《香港基本法》主要起草人之一。金庸是新派武俠小說傑齣的代錶作傢，被普遍譽為武俠小說作傢的“泰山北鬥”，更有金迷們尊稱其為“金大俠”或“查大俠”。1937年，金庸考入浙江一流的杭州高中，離開傢鄉海寜。1939年金庸15歲時曾經和同學一起編寫瞭一本指導學生升初中的參考書《給投考初中者》，暢銷內地。1941年日軍攻到浙江，金庸進入聯閤高中，那時他17歲，臨畢業時因為寫諷刺黑闆報《阿麗絲漫遊記》被開除。另一說是寫情書.1944年考入重慶國立政治大學外文係，因對國民黨職業學生不滿投訴被勒令退學，一度進入中央圖書館工作，後轉入蘇州東吳大學（今蘇州大學）學習國際法。抗戰勝利後迴杭州進《東南日報》做記者，1948年在數韆人參加的考試中脫穎而齣，進入《大公報》，做編輯和收聽英語國際電訊廣播當翻譯。不久《大公報》香港版復刊，金庸南下到香港。建國不久，金庸為瞭實現外交傢的理想來到北京，但由於種種原因而失望地迴到香港，從而開始瞭武俠小說的創作。
　　從五十年代末——七十年代初，金庸共寫武俠小說15部，1972年宣布封筆，開始修訂工作。1981年後金庸數次迴大陸，1985年任香港基本法起草委員會委員，1986年被任命為基本法起草委員會“政治體製”小組港方負責人，1989年辭去基本法委員職務，卸任《明報》社長職務，1992年到英國牛津大學當訪問學者，1994年辭去《明報》企業董事局主席職務。1999-2005年任浙江大學人文學院院長。
　　金庸博學多纔。就武俠小說方麵，金庸閱曆豐富，知識淵博，文思敏捷，眼光獨到。他繼承古典武俠小說之精華，開創瞭形式獨特、情節麯摺、描寫細膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小說先河。舉凡曆史、政治、古代哲學、宗教、文學、藝術、電影等都有研究，作品中琴棋書畫、詩詞典章、天文曆算、陰陽五行、奇門遁甲、儒道佛學均有涉獵，金庸還是香港著名的政論傢、企業傢、報人，曾獲法國總統“榮譽軍團騎士”勛章，英國牛津大學董事會成員及兩所學院榮譽院士，多傢大學名譽博士。

精彩書評

　　★“他把儒釋道，琴棋書畫等中國傳統文化通俗瞭，所以金庸小說可以作為中國文化的入門書來讀。”
　　——著名學者陳平原

　　★“有一本武俠小說幫瞭我；金庸的《笑傲江湖》。我喜歡書中英雄的處世方式。”
　　——姚明

　　★“金庸武俠小說包涵著迷人的文化氣息，豐厚的曆史知識和深刻的民族精神。”
　　——北京大學教授嚴傢炎


　　★“金庸把正直、善良、俠肝義膽的中國文化精神傳遍瞭全世界。”
　　——中國文聯主席孫傢正


　　★“金庸小說為萬韆讀者爭贊，筆觸有韆軍萬馬之力。”
　　——著名學者餘英時

目錄

第一迴　危邦行蜀道　亂世壞長城
第二迴　恩仇同患難　死生見交情
第三迴　經年親劍鋏　長日對楸枰
第四迴　矯矯金蛇劍　翩翩美少年
第五迴　山幽花寂寂　水秀草青青
第六迴　逾牆摟處子　結陣睏郎君
第七迴　破陣緣秘笈　藏珍有遺圖
第八迴　易寒強敵膽　難解女兒心
第九迴　雙姝拼巨賭　一使解深怨
第十迴　不傳傳百變　無敵敵韆招
第十一迴　慷慨同仇日　間關百戰時
第十二迴　王母桃中藥　頭陀席上珍
第十三迴　揮椎師博浪　毀炮挫哥舒
第十四迴　劍光崇政殿　燭影昭陽宮
第十五迴　妖嬈施鐵手　曼衍舞金蛇
第十六迴　茺岡凝冷月　縴手拂曉風
第十七迴　青衿心上意　彩筆畫中人
第十八迴　硃顔罹寶劍　黑甲入名都
第十九迴　嗟乎興聖主　變復苦生民
第二十迴　空負安邦誌　遂吟去國行
袁崇煥評傳
後記

精彩書摘

　　大明成祖皇帝永樂六年八月乙未，西南海外淳泥國國王麻那惹加那乃，率同妃子、弟、妹、世子及陪臣來朝，進貢龍腦（樟腦中之精美者）、鶴頂、玳瑁、犀角、金銀寶器等諸般物事。成祖皇帝大悅，嘉勞良久，賜宴奉天門。
　　那浡泥國即今婆羅洲北部的婆羅乃，又稱文萊（淳泥、婆羅乃、文萊以及英語Brunei均係同一地名之音譯），雖和中土相隔海程萬裏，但嚮來仰慕中華。
　　宋朝太平興國二年，其王嚮打（即蘇丹，中國史書上譯音為“嚮打”）曾遣使來朝，進貢龍腦、象牙、檀香等物，其後朝貢不絕。
　　麻那惹加那乃國王眼見天朝上國民豐物阜，文治教化、衣冠器具，無不令他歡喜贊嘆，明帝又相待甚厚，竟然留戀不去。到該年十一月，一來年老畏寒，二來水土不服，患病不治。成祖深為悼惜，為之輟朝三日，賜葬南京安德門外（今南京中華門外聚寶山麓，有王墓遺址，俗呼馬迴迴墳），又命世子遐旺襲封浡泥國王，遣使者護送歸國，並賞賜大量金銀、器皿、錦綺、紗羅等物。此後洪熙、正德、嘉靖年間，該國君王均有朝貢。中國人去到浡泥國的，有些還做瞭大官，被封為“那督”。
　　到得萬曆年間，浡泥國內忽起內亂，《明史：淳泥傳》載稱：“其王卒，無嗣。族人爭立，國中殺戮幾盡，乃立其女為王。漳州人張姓者，初為其國那督，華言尊官也，因亂齣奔，女王立，迎還之。其女齣入王宮，得心疾，妄言父有反謀。女主懼，遣人按問其傢，那督自殺。國人為訟冤。女主悔，絞殺其女，授其子官。”這位張那督的女兒為何神經錯亂，嚮女王誣告父親造反，以緻釀成這個悲劇，想必另有麯摺內情，史書並未詳載，後人不得而知。福建漳州張氏在浮泥國纍世受封那督，親民善理，頗有權勢，為其國人所敬。
　　華人在彼邦經商務農，數亦不少，披荊斬棘，甚有功績，和當地土人相處融洽。費信《星槎勝覽》一書中記雲：“浡泥國……其國之民崇佛像，好齋沐。
　　凡見唐人至其國，甚有愛敬。有醉者，則扶歸傢寢宿，以禮待之若故舊。”有詩為證，詩曰：浮泥滄海外，立國自何年？夏冷鼕生熱，山盤地自偏。
　　積修崇佛教，扶醉待賓賢。取信通商舶，遺風事可傳。
　　浡泥國那督張氏數傳後是為張信，膝下唯有一子。張信不忘故國，為兒子取名朝唐。到張朝唐十二歲那一年，福建有一名士人屢試不第，棄儒經商，隨著鄉人來到浮泥國。這人不善經營，本錢蝕得乾乾淨淨，無顔迴鄉，就此流落異邦。有人薦他去見張信，想要謀個生計。張信和他一談之下，心下大喜，便即聘為西賓，教兒子讀書。
　　張朝唐開濛雖遲，卻是天資聰穎，十年之間，四書五經俱已熟習。那老師力勸張信遣子迴中土應試，若能考得個秀纔、舉人，有瞭中華的功名，迴到浡泥來大有光彩。張信也盼兒子迴鄉去觀光上國風物，於是重重酬謝瞭老師，打點金銀行李，再派僮兒張康跟隨，命張朝唐同老師迴漳州原籍應試。
　　其時正是崇禎六年，逆閹魏忠賢雖已伏誅，但在天啓朝七年之間禍國殃民，殺害忠良，明朝元氣大傷，兼之連年水旱成災，流寇四起。張朝唐等三人從廈門上岸，雇船西上漳州。不料隻行齣數十裏，四鄉忽然大亂，一群盜賊湧上船來，不由分說，便將那教書先生殺瞭。張朝唐主僕幸好識得水性，跳水逃命，纔免瞭一刀之厄。
　　兩人在鄉間躲瞭三日，聽得四鄉飢民聚眾要攻漳州、廈門。這一來，隻將張朝唐嚇得滿腔雄心，登化烏有。眼見危邦不可居，還是急速迴傢為是。其時廈門已不能再去，主僕兩人一商量，決定從陸路西赴廣州，再乘海船齣洋。兩人買瞭兩匹坐騎，膽戰心驚，沿路打聽，嚮廣東而去。
　　幸喜一路無事，經南靖、平和，來到三河壩，已是廣東省境，再過梅州、水口，嚮西迤邐行來。張朝唐素聞廣東是富庶之地，但沿途所見，盡是飢民，心想中華地大物博，百姓人人生死係於一綫，浡泥隻是海外小邦，男女老幼卻安居樂業，無憂無慮，不由得嘆息。心想中國山川雄奇，眼見者百未得一，但如此朝不保夕，還是去浡泥椰子樹下唱歌睡覺，安樂得多瞭。
　　這一日行經鴻圖嶂，山道崎嶇，天色嚮晚，兩人焦急起來，催馬急奔。一口氣奔齣十多裏地，到瞭一個小市鎮上，主僕兩人大喜，想找個客店藉宿，哪知道市鎮上靜悄悄的一個人影也無。張康下馬，走到一傢掛著“粵東客棧”招牌的客店之外，高聲叫道：“喂，店傢，店傢！”店房靠山，山榖響應，隻聽見“喂，店傢，店傢！”的迴聲，店裏卻毫無動靜。正在這時，一陣北風吹來，獵獵作響，兩人都感毛骨悚然。
　　張朝唐拔齣佩劍，闖進店去，隻見院子內地下倒著兩具屍首，流瞭一大灘黑血，蒼蠅繞著屍首亂飛。
　　腐臭撲鼻，看來兩人已死去多日。張康驚恐大叫，轉身逃齣店去。
　　張朝唐四下瞧去，到處箱籠散亂，門窗殘破，似經盜匪洗劫。張康見主人不齣來，一步一頓地又迴進店去。張朝唐道：“到彆處看看。”又去瞭三傢店鋪，傢傢都是如此。有的女屍身子赤裸，顯是曾遭強暴而後遭害。一座市鎮之中，到處陰風慘慘，屍臭陣陣。兩人不敢停留，忙上馬嚮西。
　　主僕兩人行瞭十幾裏，天色全黑，又餓又怕，正狼狽間，張康忽道：“公子，你瞧！”張朝唐順著他手指看去，隻見遠處有一點兒火光，喜道：“咱們藉宿去。”兩人離開大道，嚮著火光走去，越走道路越窄。
　　張朝唐忽道：“倘若那是賊窟，豈不是自投死路？”張康嚇瞭一跳，道：“那麼彆去吧。”張朝唐眼見四下烏雲欲閤，頗有雨意，說道：“先悄悄過去瞧一瞧。”下瞭馬，把馬縛在路邊樹上，躡足嚮火光處走去。
　　……

前言/序言

　　小說是寫給人看的。小說的內容是人。
　　小說寫一個人、幾個人、一群人或成韆成萬人的性格和感情。他們的性格和感情從橫麵的環境中反映齣來，從縱麵的遭遇中反映齣來，從人與人之間的交往與關係中反映齣來。長篇小說中似乎隻有《魯濱遜飄流記》，纔隻寫一個人，寫他與自然之問的關係，但寫到後來，終於也齣現瞭一個僕人“星期五”。隻寫一個人的短篇小說多些，寫一個人在與環境的接觸中錶現他外在的世界，內心的世界，尤其是內心世界。
　　西洋傳統的小說理論分彆從環境、人物、情節三個方麵去分析一篇作品。由於小說作者不同的個性與纔能，往往有不同的偏重。
　　基本上，武俠小說與彆的小說一樣，也是寫人，隻不過環境是古代的，人物是有武功的，情節偏重於激烈的鬥爭。任何小說都有它所特彆側重的一麵。愛情小說寫男女之間與性有關的感情，寫實小說描繪一個特定時代的環境，《三國演義》與《水滸》一類小說敘述大群人物的鬥爭經曆，現代小說的重點往往放在人物的心理過程上。
　　小說是藝術的一種，藝術的基本內容是人的感情，主要形式是美，廣義的、美學上的美。在小說，那是語言文筆之美、安排結構之美，關鍵在於怎樣將人物的內心世界通過某種形式而錶現齣來。什麼形式都可以，或者是作者主觀的剖析，或者是客觀的敘述故事，從人物的行動和言語中客觀的錶達。
　　讀者閱讀一部小說，是將小說的內容與自己的心理狀態結閤起來。同樣一部小說，有的人感到強烈的震動，有的人卻覺得無聊厭倦。讀者的個性與感情，與小說中所錶現的個性與感情相接觸，産生瞭“化學反應”。
　　武俠小說隻是錶現人情的一種特定形式。好像作麯傢要錶現一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂或歌唱的形式都可以，畫傢可以選擇油畫、水彩、水墨或漫畫的形式。問題不在采取什麼形式，而是錶現的手法好不好，能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心産生共鳴。小說是藝術形式之一，有好的藝術，也有不好的藝術。
　　好或者不好，在藝術上是屬於美的範疇，不屬於真或善的範疇。判斷美的標準是美，是感情，不是科學上的真或不真，道德上的善或不善，也不是經濟上的值錢不值錢，政治上對統治者的有利或有害。當然，任何藝術作品都會發生社會影響，自也可以用社會影響的價值去估量，不過那是另一種評價。
　　在中世紀的歐洲，基督教的勢力及於一切，所以我們到歐美的博物院去參觀，見到所有中世紀的繪畫都以聖經為題材，錶現女性的人體之美，也必須通過聖母的形象。直到文藝復興之後，凡人的形象纔在繪畫和文學中錶現齣來，所謂文藝復興，是在文藝上復興希臘、羅馬時代對“人”的描寫，而不再集中於描寫神與聖人。
　　中國人的文藝觀，長期來是“文以載道”，那和中世紀歐洲黑暗時代的文藝思想是一緻的，用“善或不善”的標準來衡量文藝。《詩經》中的情歌，要牽強附會地解釋為諷刺君主或歌頌後妃。陶淵明的《閑情賦》，司馬光、歐陽修、晏殊的相思愛戀之詞，或者惋惜地評之為白璧之玷，或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所錶現的是感情，認為文字的唯一功能隻是為政治或社會價值服務。
　　我寫武俠小說，隻是塑造一些人物，描寫他們在特定的武俠環境（古代的、沒有法治的、以武力來解決爭端的社會）中的遭遇。當時的社會和現代社會已大不相同，人的性格和感情卻沒有多大變化。古代人的悲歡離閤、喜怒哀樂，仍能在現代讀者的心靈中引起相應的情緒。讀者們當然可以覺得錶現的手法拙劣，技巧不夠成熟，描寫殊不深刻，以美學觀點來看是低級的藝術作品。無論如何，我不想載什麼道。我在寫武俠小說的同時，也寫政治評論，也寫與哲學、宗教有關的文字。涉及思想的文字，是訴諸讀者理智的，對這些文字，纔有是非、真假的判斷，讀者或許同意，或許隻部份同意，或許完全反對。
　　對於小說，我希望讀者們隻說喜歡或不喜歡，隻說受到感動或覺得厭煩。我最高興的是讀者喜愛或憎恨我小說中的某些人物，如果有瞭那種感情，錶示我小說中的人物已和讀者的心靈發生聯係瞭。小說作者最大的企求，莫過於創造一些人物，使得他們在讀者心中變成活生生的、有血有肉的人。藝術是創造，音樂創造美的聲音，繪畫創造美的視覺形象，小說是想創造人物。假使隻求如實反映外在世界，那麼有瞭錄音機、照相機，何必再要音樂、繪畫？有瞭報紙、曆史書、記錄電視片、社會調查統計、醫生的病曆紀錄、黨部與警察局的人事檔案，何必再要小說？

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價廉物美，值。