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內容簡介

　　文史大傢黃永年先生以研究唐史著稱，《物換星移話唐朝》收錄其四種關於唐朝曆史與文化的普及讀物，包括《唐太宗李世民》、《唐代的長安》、《〈舊唐書〉與〈新唐書〉》和《敦煌韆佛洞》，從不同側麵呈現繁榮開放的唐代文明。《物換星移話唐朝》簡明扼要，圖文並茂，是一般讀者瞭解唐朝的入門讀物。

作者簡介

　　黃永年（1925年10月-2007年1月），江蘇江陰人。1950年復旦大學曆史係畢業，至上海交通大學任教，1956年隨遷校至西安，1978年調入陝西師範大學，1982年晉升為教授。曾任陝西師範大學古籍整理研究所所長，2001年退休。北京大學、復旦大學兼職教授。主要社會兼職有全國古籍整理齣版規劃領導小組成員、教育部全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員、國傢文物鑒定委員會委員、《中國史研究》編委等，第七屆全國人民代錶大會代錶。學術著作有《六至九世紀中國政治史》《唐代史事考釋》《文史探微》《文史存稿》《樹新義室筆談》《學苑零拾》《學苑與書林》，教材有《古籍整理概論》《唐史史料學》《古文獻學四講》《古籍版本學》《史部要籍概述》《子部要籍概述》．古籍整理有《類編長安誌》《雍錄》《西遊證道書》等。

內頁插圖

精彩書評

　　《唐太宗李世民》是一本堪與呂思勉先生《三國史話》比肩而立的佳作。
　　——華南師範大學教授　曹旅寜
　　
　　《<舊唐書>和<新唐書>》極有創見，篇幅雖小，卻極有分量，對初學唐史者也是很好的入門之作。
　　——《隋唐五代史研究概要》

目錄

唐太宗李世民
李傢二郎
從太原到長安
西討北徵
平定山東
父子兄弟之間
血濺玄武門
雪恥
治天下
用人
求諫與納諫
興儒學與抑佛道
修史作樂講書法
邊疆的戰爭
兒子們
昭陵
附錄生平大事年錶
後記

唐代的長安
西北第一個大都市
渭水兩岸的幾個古都
周圍三十六公裏的大城
熱鬧的東市和西市
長安城裏的西域人
西域文化傳入瞭長安
驪山和麯江
大雁塔和景雲鍾
壁畫和碑刻
唐代以後的長安城

《舊唐書》與《新唐書》
為什麼要介紹這兩部書
唐人怎樣修本朝史
《舊唐書》的纂修
纂修《新唐書》
怎樣讀這兩部書
應該參考哪些書
用哪個本子好

敦煌韆佛洞
敦煌——古代西北的大門
鳴沙山和韆佛洞
韆佛洞的遭劫
兩萬多件捲子
石窟和塑像
壁畫和佛教故事
優秀的藝術遺産
西韆佛洞和萬佛峽
敦煌迴到瞭人民的手裏
齣版後記

精彩書摘

　　從西漢以來，我們祖國和西方國傢的交通一天天發達，西方國傢的文化也就慢慢傳入瞭我們的祖國。
　　讀者們知道，印度是佛教創始人釋迦牟尼誕生的地方，從公元前三世紀開始，佛教在印度就興盛起來，不但印度本地的居民很多信瞭佛教，而且還把這種宗教傳播到西域，現在新疆的庫車（當時叫做龜茲）、於闃等地方，當時都成為瞭佛教在西域的大本營。
　　我們前麵講過，當時中西交通有南北兩條大路，北路要經過庫車，南路要經過於闐，因此在庫車、於闐流行的佛教，也就很容易沿著南北兩條大路傳入瞭我們的祖國。
　　敦煌呢？又是這南北兩路會閤的地方，是我們祖國古代西北邊境的大門，佛教沿著南北兩路傳入我們的祖國，首先要通過這個西北邊境的大門，然後再嚮全國各地廣泛地傳播。因此，敦煌這個地方和佛教的接觸最早，在很早的時候，當地的許多居民就信仰瞭佛教，佛教在這裏一天天地興盛起來。
　　佛教興盛的地方，一定是有許多寺院的，在這些寺院裏，有佛殿，有講堂，有寶塔，還有許多其他壯麗的建築。這是每個讀者都知道的。但是，在敦煌，卻很奇怪，這裏的佛教在當時雖然很興盛，卻並沒有給我們留下什麼壯麗的大寺院。
　　原因是我們所看到的那種壯麗的建築，已經不是寺院的最初形式瞭。這是由於我們所看到的佛教徒，往往是幾十幾百甚至幾韆人聚集在一起，除掉自己念經修道，還要對外宣傳宗教，接待從外麵來禮拜的信徒，因此需要建築壯麗的佛殿、講堂；同時，許多佛教徒的穿衣吃飯也得自己料理，因此除瞭佛殿、講堂外，還需要建築榖倉、廚房和食堂。在佛教最初興起的時候，情形便不是這樣瞭，當時佛教徒的生活很簡單，他們很少和外麵打交道，多半住在深山裏，自己拜佛修道，口渴就到山澗裏去喝水，肚子餓瞭就托著一個鉢盂，到附近村子裏去化齋。因此，他們隻需在山壁上鑿個小小的洞窟，作為自己住宿修道的場所，後來的那種壯麗的大建築，他們不需要，也沒有想到。
　　這種山上的石窟，就是最早的寺院的形式。以後佛教一天天發達起來，佛教徒多瞭，信仰佛教要“朝山進香”的人也多瞭，但是在很長的一段時間中，這種用洞窟作為寺院的形式還沒有能夠很快地改變過來。印度是這樣，西域的庫車和於闐也是這樣，在這些佛教興盛的地方，到處開鑿著這樣的石窟。佛教傳入敦煌後，也就把這種開鑿石窟的風氣帶瞭進來，在敦煌沒有建造壯麗的寺院，而要開鑿許多大大小小的石窟。
　　正好在敦煌的境內，有一座鳴沙山，是個開鑿石窟的好地方。
　　從現在的敦煌縣城嚮南走齣十裏路，就可以看到一座大山，這座山有一百多裏長，橫在敦煌縣城的南麵，山脊都是像刀削一樣的峭壁，山裏的泉水很清，流成一個十畝大小半月形的池子，當地人叫它做月牙泉。
　　讀者們不要忘記，敦煌附近是一片沙漠，大風颳起來，沙粒一顆顆吹到半空，到處飄揚，大部落到這座山上，日子一久，山上就蓋瞭一層厚厚的沙土，人跑上山，沙土就會一塊塊坍下來。
　　因為沙土坍下來有響聲，因此當地居民就把這座大山叫做鳴沙山。有些古書裏甚至把這個現象誇大瞭，說人馬上山，山上的沙土就會發生打雷似的吼聲，於是把山上的沙土叫做神沙，給這座山加上瞭許多神話。
　　當印度的佛教經過西域傳到瞭敦煌，敦煌的居民就選擇瞭這座神秘的鳴沙山，在山上開鑿石窟，把它變成瞭佛教的聖地。
　　鳴沙山的東端，離開現在的敦煌縣城大約三十多裏的一帶山壁上，有著許多大大小小的石窟，當地居民管它叫做韆佛洞。這就是當時佛教傳到敦煌後所開鑿的，當時叫它莫高窟。
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前言/序言

物換星移話唐朝 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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包裝很好 書的內容不錯 很滿意

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第一等濛古人為元朝的&ldquo;國姓&rdquo;，濛古統治者稱之為&ldquo;自傢骨肉&rdquo;，這部分人包括原&ldquo;尼倫濛古&rdquo;、&ldquo;朵兒列斤濛古&rdquo;各個分部及劄刺亦兒、塔塔兒、剋烈、衊兒乞、斡亦刺、八刺忽等。第二等為色目人，包括欽察、唐兀、阿速、康裏、乃蠻，乞失迷兒、畏兀兒、吐蕃等。第三等為漢人，又稱漢兒、乞塔、劄忽歹，指淮河以北原金朝境內的漢族和契丹、女真等族，以及較早為大汗統治的雲南、四川居民，高麗人也屬於這一等。第四等為南人，又稱蠻子、囊傢歹、新附人，指最後為元朝徵服的原南宋境內各族①。漢人和南人絕大部分都是漢族，元朝根據被徵服時間的先後，將其分為兩等，利用漢人壓製南人，以便分而治之。

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第三節 民族壓迫與民族融閤

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元朝統治者實行民族分化政策，目的是維護濛古貴族的特權地位，並未給普通的濛古、色目百姓帶來好處。元代濛古、色目平民同樣受壓迫和剝削，貧苦的濛古、色目人甚至被販賣到異鄉以至海外作奴隸。早在至元年間，即有濛古人子女被當作商品，從泉州港販賣到&ldquo;迴迴田地裏&rdquo;去的記載。1303年元政府明文規定，對不畏公法將濛古人口販人番邦的人要嚴行治罪，並命令市舶司官員對齣洋船隻開航之際多用心檢搜，發現&ldquo;如有將帶濛古人口，隨即拘留，發付所在官司解省&rdquo;，這樣嚴厲的規定，正反過來說明當時販賣濛古人口到海外的事態嚴重。1311年，河西地麵的色目人站戶因經受不住繁重的負擔，加之天災人禍而破傢蕩業，&ldquo;緻將親屬男女於權豪勢要富實人傢典買驅使，不能完聚&rdquo;。1320年的情況錶明，有迴迴、漢人、南人典買濛古人子女的事實，以至在至治改元詔內有&ldquo;詔書到日，分付所在官司應付口糧，收養聽候，具數開申中書省定奪&rdquo;的規定。

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名社名傢,普及讀物,值得收藏!

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元朝統治者實行民族分化政策，目的是維護濛古貴族的特權地位，並未給普通的濛古、色目百姓帶來好處。元代濛古、色目平民同樣受壓迫和剝削，貧苦的濛古、色目人甚至被販賣到異鄉以至海外作奴隸。早在至元年間，即有濛古人子女被當作商品，從泉州港販賣到&ldquo;迴迴田地裏&rdquo;去的記載。1303年元政府明文規定，對不畏公法將濛古人口販人番邦的人要嚴行治罪，並命令市舶司官員對齣洋船隻開航之際多用心檢搜，發現&ldquo;如有將帶濛古人口，隨即拘留，發付所在官司解省&rdquo;，這樣嚴厲的規定，正反過來說明當時販賣濛古人口到海外的事態嚴重。1311年，河西地麵的色目人站戶因經受不住繁重的負擔，加之天災人禍而破傢蕩業，&ldquo;緻將親屬男女於權豪勢要富實人傢典買驅使，不能完聚&rdquo;。1320年的情況錶明，有迴迴、漢人、南人典買濛古人子女的事實，以至在至治改元詔內有&ldquo;詔書到日，分付所在官司應付口糧，收養聽候，具數開申中書省定奪&rdquo;的規定。

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第一等濛古人為元朝的&ldquo;國姓&rdquo;，濛古統治者稱之為&ldquo;自傢骨肉&rdquo;，這部分人包括原&ldquo;尼倫濛古&rdquo;、&ldquo;朵兒列斤濛古&rdquo;各個分部及劄刺亦兒、塔塔兒、剋烈、衊兒乞、斡亦刺、八刺忽等。第二等為色目人，包括欽察、唐兀、阿速、康裏、乃蠻，乞失迷兒、畏兀兒、吐蕃等。第三等為漢人，又稱漢兒、乞塔、劄忽歹，指淮河以北原金朝境內的漢族和契丹、女真等族，以及較早為大汗統治的雲南、四川居民，高麗人也屬於這一等。第四等為南人，又稱蠻子、囊傢歹、新附人，指最後為元朝徵服的原南宋境內各族①。漢人和南人絕大部分都是漢族，元朝根據被徵服時間的先後，將其分為兩等，利用漢人壓製南人，以便分而治之。

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