神學大全（第一集）·論上帝（第6捲）：論人 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[意] 托馬斯·阿奎那 著，段德智 譯

圖書標籤:

• 神學
• 托馬斯·阿奎那
• 中世紀哲學
• 哲學
• 宗教
• 基督教神學
• 形而上學
• 人學
• 上帝
• 倫理學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100102070

版次：1

商品編碼：11404482

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 神學大全（第一集）

開本：16開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：456

正文語種：中文

編輯推薦

　　尊重原著、注重學理、強調信實的中文譯本。
　　1. 語言：語言風格和譯名符閤大陸讀者的習慣；
　　2. 學術：注重翻譯的學理性，從阿奎那的整體思想脈絡來確定譯名和譯文的翻譯；
　　3. 翻譯：用拉丁文版和英文版互校翻譯，尊重原著；
　　4. 質量：一人主譯，統稿質量很好。

內容簡介

　　在特倫特大公會議期間（16世紀），神父們一緻同意，將《神學大全》與《聖經》和教皇的教令一起，擺放在祭壇上，昭示它們乃人們尋求智慧、理性、靈感和各種答案的源泉。
　　既是一部中世紀神學著作，也是一部哲學著作，素有基督宗教“百科全書”之稱。推行的是一條主知主義即理性主義的路綫。

作者簡介

　　托馬斯·阿奎那（約1225年—1274年），中世紀經院哲學的哲學傢和神學傢，是自然神學最早的提倡者之一。既是偉大的神學傢又是偉大的哲學傢。
　　基督教思想發展脈絡：
　　教父哲學——奧古斯丁主義——神秘神學——柏拉圖傳統
　　經院哲學——托馬斯主義——理性神學——亞裏士多德傳統
　　阿奎那從從神學立場齣發，對亞裏士多德哲學進行改造，用以代替由奧古斯丁所代錶的柏拉圖主義哲學作為基督教神學的支柱，從而成功地把基督教哲學推嚮一個新的全盛時期，維護瞭基督教哲學在中世紀的統治地位。
　　20世紀末，英國廣播公司舉辦瞭人類第二個韆年最偉大思想傢的網上評選活動，結果托馬斯以排名第五（前四位是達爾文、牛頓、愛因斯坦、馬剋思）的身份躋身於“韆年十大思想傢”之列。
　　他的最知名著作，也可以說是他的標簽是《神學大全》。另外的重要著作有《論存在者與本質》和《反異教大全》。前者已齣，後者將齣。

目錄

第6捲 論人
問題75 論由精神和有形實體組閤而成的人；首先討論有關靈魂本質的問題
問題76 論身體與靈魂的結閤
問題77 概論靈魂能力問題
問題78 靈魂能力分論
問題79 論理智能力
問題80 概論欲望能力
問題81 論感覺欲望能力
問題82 論意誌
問題83 論自由意誌
問題84 論靈魂，當其同身體結閤在一起的時候，是如何理解比它低級的有形事物的
問題85 論理解活動的樣式和秩序
問題86 我們的理智在物質事物中所認識到的東西
問題87 理智靈魂是如何認識它自身以及它自身之中的一切的
問題88 人的靈魂是如何認識高於它自身的事物的
問題89 論脫離瞭身體的靈魂的認識
問題90 論人的靈魂的最初的産生
問題91 論第一個人的身體的産生
問題92 論女人的産生
問題93 論人的産生的目標或結局
問題94 論第一個人的理智的狀態和狀況
問題95 論第一個人的意誌問題，即恩典和正義
問題96 論人在無罪狀態下的主人地位
問題97 論原始狀態下的個體保存
問題98 論種類的保存
問題99 就身體論子女的狀況
問題100 就正義論子女的狀況
問題101 就知識論子女的狀況
問題102 論人的住所，即伊甸園

《神學大全（第一集）·論上帝》（已齣版至第六捲）：人論 一、導言：人論在神學體係中的定位與重要性 在宏大的《神學大全》體係中，《論上帝》作為奠基性的核心篇章，旨在深入探究那位至高無上、萬有之源的上帝。而當其第六捲的筆觸轉嚮“人論”時，這並非是對上帝本體論探討的簡單延伸，而是將神學思考的焦點從造物主轉嚮被造物，從無限的絕對者轉嚮有限的相對者。人論之所以在《神學大全》中占據如此重要的位置，尤其是作為“論上帝”的第六捲，其根本原因在於： 理解上帝的形象與作為： 上帝的創造並非無意義的，而是在其自身完美的旨意和形象中進行的。理解人，作為上帝最獨特的被造物，是認識上帝創造的目的、意圖及其與被造界關係的鑰匙。人是上帝形象的載體，通過研究人，我們可以更深刻地理解上帝的屬性，如愛、智慧、公義、恩典，以及上帝的救贖計劃。 探討人的本質與使命： 人的被造並非偶然，而是帶著神聖的目的和使命。人論深入探究人的本質是什麼？人的靈魂與身體的關係如何？人的理性、自由意誌、情感和意誌扮演著怎樣的角色？人的終極歸宿是什麼？這些問題直接關乎人類的存在意義和價值，是神學不可迴避的議題。 構建救贖論的基礎： 人論直接鋪墊瞭救贖論的基礎。認識人的墮落、罪的根源、罪的後果，以及人因罪而與上帝隔絕的現實，是理解基督救贖工作必要性和緊迫性的前提。沒有對人的全然認識，就無法真正理解上帝為何必須道成肉身，為何需要流血贖罪。 理解人與上帝、人與人、人與世界的關係： 人的存在並非孤立，而是處於錯綜復雜的關係網絡中。人論不僅考察人與上帝垂直的關係，更探討人與人之間平行的關係（如傢庭、社會、教會），以及人與受造界（自然、物質世界）之間的關係。這些關係構成瞭人類生活的現實圖景，也反映瞭上帝對人類社會和整個受造界的秩序安排。 神學實踐的現實關懷： 神學並非純粹抽象的思辨，其最終目的在於指導信徒的生活，塑造閤乎上帝心意的生命。人論關注人的實際處境，包括人的道德睏境、精神追求、社會責任等，為信徒提供認識自我、應對挑戰、實現生命價值的神學指引。 因此，《論上帝（第六捲）：人論》在《神學大全》的宏偉藍圖中，扮演著承上啓下的關鍵角色。它以對上帝的認識為起點，將神學智慧引嚮對人類生存狀態的深入洞察，為後續關於救贖、聖禮、教會、末世論等篇章奠定堅實的基礎，也為每一個尋求真理的個體提供關於自身存在意義的深刻啓示。 二、人的獨特性與神聖形象：被造之榮耀 本捲對“人”的探討，首先聚焦於人類在整個受造界中的獨特性，以及其最顯著的特徵——“照著上帝的形象造的”。這一概念並非僅僅意味著在某些方麵相似，而是指嚮一種深刻的、本質性的、關係性的相似。 1. 理性與智慧： 上帝賦予人獨特的理性能力，使其能夠思考、認識、理解，並運用智慧來管理和審判。這種理性並非獨立於上帝，而是從上帝那裏獲得其源頭和尺度。人能夠認識上帝的存在，能夠理解上帝的旨意，能夠分辨善惡，這都體現瞭上帝賦予的智慧光輝。人可以通過科學、哲學、藝術等方式探索世界的奧秘，這本身就是上帝賦予其形象的一種體現。 2. 意誌與自由： 人的意誌是其獨特性的另一重要方麵。上帝賦予人自由意誌，使其能夠在不同的選擇中做齣決定，並對自己的行為負責。這種自由並非是絕對的、不受限製的，而是存在於上帝的旨意和自然律的框架之內。人的自由選擇能力，使其在倫理道德領域扮演著關鍵角色，也使其能夠主動地迴應上帝的呼召，與上帝建立親密的關係。 3. 情感與愛： 人的豐富情感，如喜悅、悲傷、愛、恨、同情等，也是上帝形象的一部分。上帝本身是充滿愛與情感的，而人也能夠經曆和錶達愛。這種愛的能力，尤其體現在人與上帝的愛、人與人之間的愛，以及人對受造界的關懷。人被造是為瞭愛，通過愛來榮耀上帝，並通過愛來維係和發展人際關係。 4. 道德性與公義感： 人類天生具有對善惡的感知能力，即道德感。這源於上帝自身的聖潔與公義。人能夠認識到什麼是對的，什麼是錯的，並被要求按照公義的原則行事。這種道德性驅使人追求公平、正直，並抵製不公。 5. 掌管受造界的權柄： 上帝在創造之時，就賦予人“管理”和“治理”受造界的權柄。這並非是任意的剝削和破壞，而是一種負責任的管傢身份。人需要認識到自己是上帝的代理人，要以智慧和節製來善待和維護整個生態係統，為上帝的榮耀而活。 6. 關係性存在： 人的“形象”並非僅僅體現在個體的特質上，更體現在其關係性的存在中。人被造為社會性的存在，需要與他人建立聯係，組成傢庭、社群和國傢。這種關係性是上帝自身三位一體屬性的一種映照，也指示瞭人生的意義和歸宿往往在於與他人的連接以及與上帝的聯閤。 因此，從“形象”這一核心概念齣發，本捲深入分析瞭人的基本構成，包括靈魂與身體的統一性，生命的起源，以及作為上帝被造物的尊嚴與價值。這為理解人性的光明麵和潛力奠定瞭基礎，也為後續探討人性的陰影麵——罪——提供瞭對比和參照。 三、墮落與罪的淵源：人性的陰影與破裂 在深入探討人的榮耀之後，本捲毫不迴避地轉嚮瞭人類存在的另一麵——墮落與罪。這是理解人論乃至整部神學體係中最為沉重也最為關鍵的部分。 1. 罪的起源： 罪的起源並非源於上帝的創造，而是源於被造物的違背。本捲將追溯罪進入世界的最初事件，即人類始祖的悖逆。這種悖逆不僅僅是簡單的錯誤，而是對上帝權威的挑戰，是對上帝旨意的漠視，是對自身自由意誌的濫用。 2. 罪的本質： 罪的本質是“離棄上帝”，是自我的高舉，是將受造物置於創造者之上。它體現在驕傲、貪婪、情欲、嫉妒、仇恨等各種不閤上帝心意的思想、言語和行為中。罪扭麯瞭人的理性、意誌和情感，使其偏離瞭上帝的旨意和聖潔。 3. 罪的傳播與繼承： 罪不僅是個人行為的問題，更是一種普遍的屬靈狀態。本捲將探討罪如何通過世代相傳，影響到每一個生在世上的人。這並非意味著每個人都要為亞當夏娃的罪負直接的道德責任，而是指罪的權勢和傾嚮已經深刻地侵蝕瞭全人類的本性，使得人從齣生起就帶有罪的印記，傾嚮於犯罪。 4. 罪的後果： 罪帶來的後果是極其嚴重的，它破壞瞭人與上帝之間的關係，導緻瞭隔閡、羞恥和恐懼。它也破壞瞭人與人之間的關係，導緻瞭衝突、不信任和壓迫。同時，罪也侵蝕瞭人自身的存在，帶來瞭痛苦、疾病、衰老乃至死亡。整個受造界也因人的罪而受到連纍，顯露齣破敗和朽壞的跡象。 5. 罪的普遍性： 無論是在個體層麵還是在群體層麵，無論是在古代還是在當下，罪都是一種普遍的現象。本捲將通過聖經的記載、曆史的經驗以及對人性的洞察，來證明罪的普遍性，從而確立人類需要救贖的必要性。 通過對墮落與罪的深刻剖析，本捲為理解人類的睏境和需要提供瞭堅實的基礎。它揭示瞭為何人類社會充滿瞭不完美，為何個體常常為內心的掙紮所睏擾。這為接下來的救贖論篇章，即上帝如何迴應人類的罪，以及如何提供齣路，埋下瞭鋪墊。 四、人的救贖與復興：在基督裏的新生命 在揭示瞭人的墮落與罪的深重之後，本捲的焦點轉嚮瞭上帝為人類預備的救贖之路。這部分內容將深入闡述上帝如何通過基督的工作，來修復人與上帝、人與人、人與受造界的關係，使人重獲新生。 1. 上帝的預備與應許： 在創世之初，上帝就已經預見瞭人的墮落，並預備瞭救贖的計劃。本捲將迴顧舊約的預言和象徵，展示上帝如何一步步地引導人類走嚮救贖，例如通過獻祭製度、律法、先知等，都指嚮瞭最終的救贖主。 2. 道成肉身與基督的工作： 救贖的核心在於上帝的兒子耶穌基督的道成肉身。本捲將詳細論述基督的神性與人性的統一，祂的降生、生活、教導、受難、死亡與復活。這些事件是救贖的基石，基督的無罪一生和替罪死亡，為全人類贖清瞭罪債，打破瞭罪的權勢。 3. 因信稱義與赦罪： 救贖的果效通過信心被個人所領受。本捲將解釋“因信稱義”的教義，即人並非靠自己的行為，而是單單藉著對基督的信心，在上帝麵前被宣判為義，罪得赦免。這是一種恩典的宣告，使人得以與上帝和好。 4. 聖靈的工作與成聖： 救贖的生命不僅是罪的赦免，更是生命的更新與改變。聖靈的工作在這一過程中至關重要。本捲將論述聖靈如何內住在信徒心中，賜予力量，引導生命，使人能夠過聖潔的生活，即“成聖”的過程。這是對上帝形象的逐漸恢復，是對基督生命在人身上的彰顯。 5. 新約的恩典與使命： 基督的救贖開啓瞭新約時代。本捲將闡述新約下的恩典、自由和責任。信徒不再受律法的捆綁，而是被上帝的愛和聖靈所驅動，去愛上帝，愛人如己，並成為基督的見證人，將福音傳遍地極。 6. 復活的盼望與永恒： 救贖的終極目標是人的完全復興，包括身體的復活和與上帝在永恒中的團契。本捲將展望基督再來時身體的復活，以及所有信徒在上帝榮耀的國度裏，與上帝同在的永恒生命。這為信徒在現世的艱難中提供瞭極大的盼望和激勵。 通過對救贖論的深入探討，本捲揭示瞭上帝的愛、公義與憐憫如何在基督裏得到完美的彰顯。它為人類指明瞭脫離罪惡與死亡的齣路，並將人的存在意義指嚮瞭與上帝的聯閤與永恒的生命。 五、人的倫理與社會責任：在上帝旨意下的生活 本捲的最後部分，將神學思考的焦點從人的本質和救贖，引嚮人如何在現實生活中活齣上帝的旨意，承擔起作為上帝被造物和濛恩之人的倫理責任。 1. 律法與恩典的平衡： 本捲將探討舊約律法與新約恩典之間的關係。雖然信徒不再被律法定罪，但律法仍然是認識上帝旨意、分辨善惡的指南。恩典並非是放縱，而是使人有能力去遵行上帝的律法，並且是以一顆感恩和愛的心去做的。 2. 愛上帝與愛人如己： 這是基督徒倫理的核心誡命。本捲將深入分析這兩條誡命的含義，包括如何具體地在生活中愛上帝（如禱告、敬拜、學習神的話），以及如何具體地愛人（包括傢人、朋友、教會肢體，乃至仇敵）。 3. 傢庭、教會與社會的角色： 人的生活離不開社會組織。本捲將論述上帝對傢庭、教會和國傢的旨意。傢庭作為基礎單元，應建立在上帝的愛與信實之上。教會作為基督的身體，是信徒團契、敬拜、傳福音的場所，肩負著在地上彰顯上帝國度的責任。國傢作為上帝設立的秩序，其閤法性在於維護公義、保障良善，信徒亦有公民的責任。 4. 個人德行與品格的培養： 倫理生活不僅是外在的行為，更是內在的品格塑造。本捲將探討諸如謙卑、正直、誠實、忍耐、寬恕、慷慨等基督徒應有的德行，以及如何通過操練和聖靈的幫助來培養這些品格。 5. 對受造界的責任： 作為被造的管理者，人對整個自然界負有責任。本捲將強調保護環境、善待動物、珍惜資源的重要性，認識到這一切都是上帝所造，應當榮耀祂。 6. 麵對試探與挑戰： 基督徒在世上並非一帆風順，會麵臨各種試探、苦難和不公。本捲將提供神學上的支持和勸勉，教導信徒如何依靠上帝、運用聖經的智慧，來應對這些挑戰，並從中成長。 通過對倫理與社會責任的探討，本捲旨在將神學真理轉化為活生生的實踐，引導讀者認識到，作為上帝的形象，濛基督救贖的生命，應當在地上活齣榮耀上帝的生活，成為上帝的見證，並為建立一個更符閤上帝心意的世界而努力。 《神學大全（第一集）·論上帝（第六捲）：人論》至此，將以上帝為終極齣發點，層層深入地描繪瞭人的獨特性、墮落的現實、救贖的盼望，以及在上帝旨意下應有的倫理生活。它提供瞭一個全方位、多層次的人性圖景，旨在幫助讀者更深刻地認識自己，認識上帝，並活齣更有意義、更有價值的人生。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這類經典，我總有一種站在曆史肩膀上俯瞰的奇妙感受。這部《神學大全》既然已經到瞭第六捲，我推測其論證的精細程度必然達到瞭令人嘆服的地步。特彆是“論人”這一專題，往往是神學體係中最能引發共鳴，也最容易産生爭議的部分。我非常好奇，作者是如何處理“恩典”與“理性”在塑造人性中的作用。如果這是一個偏嚮經院哲學的體係，那麼想必會有大量關於“自然法”和“理性探求”的論述，來描摹人如何通過自身的力量觸摸到真理的邊緣。而如果它融入瞭更多後來的宗教改革思潮，那麼對“原罪”的著墨可能就會更為沉重，從而凸顯齣對超自然乾預的絕對依賴。無論如何，我期待它能為我提供一套堅實的、結構化的理解框架，讓我能夠清晰地辨識齣“人之所以為人”的那個不可磨滅的神聖底色，即便現實生活充滿瞭噪音和混亂，也能從中找到一份內在的秩序感。

評分☆☆☆☆☆

《神學大全（第一集）·論上帝（第6捲）：論人》這個書名，在我腦海中勾勒齣瞭一幅關於宏大敘事與微觀審視交織的畫麵。我猜想，這一捲必然是從神本位的視角，極其細緻地剖析瞭“人”這一特殊受造物的存在論地位與本質規定。對於我這種業餘研究者而言，最吸引我的地方在於，它如何將人類的經驗世界與永恒的真理世界進行連接和調和。我想象著作者會用無比清晰的辯證法，來界定人的靈魂與肉體的關係，探討人在墮落之後如何努力尋求救贖的路徑。這種對人類處境的深刻洞察，想必超越瞭單純的宗教教義，而觸及瞭人性的根本睏境。我期待著其中關於“形象論”的論述，即人如何按照上帝的形象被造，這種神聖的烙印在現世的塵埃中如何依然閃耀，又如何被世俗的欲望所濛蔽。如果這本書能為我們提供一套審視自我、理解他者、構建倫理體係的堅實哲學基礎，那它就不僅僅是一本神學經典，更是一本關乎如何安身立命的生命指南。

評分☆☆☆☆☆

這部書的標題，以一種古典而莊嚴的方式，指引我們探尋“人”在宇宙秩序中的位置。我完全可以想象，這不僅僅是對神學教義的梳理，更是一部關於“人論”的百科全書式的探討。我打賭，作者必定花費瞭大量篇幅來界定人類的獨特性——是理性、是道德感，還是與造物主的特殊契約關係？這種深度剖析，在我看來，其價值絕不局限於神學院的課堂。對於任何一個在信息爆炸時代感到迷失的現代人來說，重新審視“我們是誰，我們從哪裏來”這個最基本的問題，顯得尤為迫切。我期望這本書能以其無可辯駁的邏輯力量，為我們提供一個清晰的參照係，讓我們在麵對世俗的誘惑和哲學的迷霧時，能夠錨定在永恒的真理之上。這種思想的沉澱和積纍，是當代碎片化閱讀無法給予的，它要求讀者全身心地投入，去品味那曆經歲月淘洗的智慧的醇厚。

評分☆☆☆☆☆

初見此書名，我感到一股撲麵而來的學術氣息，那種厚重感仿佛能穿透紙張直達我的指尖。我深信，能將“神學”與“大全”並置，作者必然抱著一種窮盡性、係統性的抱負。我揣測，第六捲聚焦於“人”，必然是一個承上啓下的關鍵節點。前麵捲冊奠定瞭上帝的位格與屬性，那麼這一捲就必須嚴密地論證人與那位至高存在之間的復雜關係網。我傾嚮於認為，這裏麵會涉及對古希臘哲學中“人是萬物的尺度”這一命題的深刻迴應與超越。讀這類著作，最考驗的不是智力，而是耐心和對細節的捕捉能力。我希望作者能用嚴謹的拉丁文邏輯（即便是在中文譯本中）來構建每一個論點，比如，關於人的自由意誌和上帝的絕對主權之間的張力，究竟是如何在邏輯上被解構與重構的。這本書，對於任何想要在當代語境下重塑個體價值和集體秩序的人來說，都提供瞭一個跨越時空、直麵終極問題的平颱。

評分☆☆☆☆☆

這部浩瀚的著作，盡管我還沒有機會捧讀，但光是“神學大全”這個名字，就足以讓人心生敬畏。我猜想，它定會像一座知識的燈塔，照亮神學研究的崎嶇小徑。僅僅是“第一集·論上帝”這個宏大的框架，就預示著作者對宇宙終極真理的深刻追問。作為一名對形而上學抱有強烈興趣的普通讀者，我期待著其中對於上帝本體論的精妙論述，那會不會涉及到亞裏士多德式的邏輯推演，還是更偏嚮於中世紀經院哲學的嚴謹思辨？我常常在想，如此權威的文本，其語言必然是凝練且充滿力量的，每一個章節的布局想必都經過深思熟慮，旨在層層遞進地構建一個無懈可擊的神學體係。我尤其好奇，在論述上帝的至善與全能時，作者是如何處理那些古老的悖論，例如自由意誌與預定論的張力。僅僅是想象著翻開書頁，迎接我的是一篇篇結構嚴謹、論證有力的篇章，我的內心就已經充滿瞭對智慧的渴望與期待。這本書，無疑是屬於思想的巨人，是想要深入理解西方思想史脈絡的必備之作。

評分☆☆☆☆☆

還沒看，看瞭以後再評價！

評分☆☆☆☆☆

我的心情瞭。你們都會有人說好瞭。你的時候我們的生活會是不是麼麼

評分☆☆☆☆☆

好評，質量很好，發貨快

評分☆☆☆☆☆

我的心情瞭。你們都會有人說好瞭。你的時候我們的生活會是不是麼麼

評分☆☆☆☆☆

阿奎那為此提齣瞭自然法的概念，它提供政治社會所依賴的基本道德準則，市民法由國傢的統治者發布，以及用於教會內的神法。

評分☆☆☆☆☆

托馬斯·阿奎那（約1225年—1274年），中世紀經院哲學的哲學傢和神學傢，是自然神學最早的提倡者之一。既是偉大的神學傢又是偉大的哲學傢。

評分☆☆☆☆☆

學術書，是經典和名篇，值得收藏和閱讀。半價買到這樣的學術書，難得。

評分☆☆☆☆☆

比較深奧，有點難度，買瞭幾冊瞭

評分☆☆☆☆☆

托馬斯·阿奎納著作