☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

編輯推薦

　　一個可以和中國曆史對照閱讀的國度。同樣數韆年文明古國，屹立在世界東方，多民族、多種族、多分裂、多戰爭。但是印度的宗教特徵、民族特性，被殖民和反抗形式決定瞭其自身柔韌而堅強的現代走嚮……

內容簡介

　　《不可不知的印度史》是一部印度通史性著作，簡明地介紹瞭印度從原始社會到當代社會的整個曆史發展進程。書中對印度的宗教産生發展，朝代更替，重大戰役，西方外族入侵，近代社會運動，現代國傢發展，國際關係等，各方麵詳略得當地予以介紹，史實準確，可以作為一部非專業讀者瞭解印度曆史的好著作。

作者簡介

　　梁悍江，男，從事圖書采編、古籍整理工作多年，現就職於河北大學圖書館。韓夢澤，男，作傢，編劇，齣版編著文學、經管、傳記等各類圖書及影視劇本多部，現就職於河北大學圖書館。韓夢澤：男，作傢、編劇，齣版文學作品、專著、影視劇多部。現就職於河北大學圖書館。

目錄

第一章 失落的印度文明
第一節 迴望史前瘋狂
第二節 哈拉巴的發現之旅

第二章 雅利安人帶來吠陀時代
第一節 反客為主的雅利安人
第二節 延續韆年的種姓製度
第三節 史詩中的世界
第四節 婆羅門教誕生
第五節 佛教誕生

第三章 佛教之國：孔雀帝國
第一節 列國爭霸時代
第二節 孔雀王朝建立
第三節 諸神的寵愛者：阿育王
第四節 偉大的佛教帝國

第四章 笈多王朝：古印度的黃金時代
第一節 前笈多時期
第二節 強盛的笈多王朝
第三節 古印度的黃金時代
第四節 威風八麵的戒日王

第五章 最強悍的敵人：穆斯林來襲
第一節 穆斯林對北印度的徵服
第二節 德裏蘇丹國
第三節 哈爾吉王朝和圖格魯剋王朝
第四節 徵服者帖木兒

第六章 莫臥兒帝國的興衰
第一節 大莫臥兒皇帝巴布爾
第二節 繼任者鬍馬雍的幸與不幸
第三節 阿剋巴大帝與帝國的擴張
第四節 賈漢吉爾
第五節 癡情種子沙·賈漢
第六節 亂世梟雄奧朗則布
第七節 一個時代的終結

第七章 英屬殖民地時期
第一節 全新的統治理念
第二節 平叛：異族統治的必然難題
第三節 政治改革，為時未晚
第四節 英國統治的影響

第八章 靈魂的呐喊：一個民族的自由之路
第一節 偉大的覺醒
第二節 聖雄甘地
第三節 帝國的終結
第四節 印度的分治

第九章 共和國時期
第一節 尼赫魯與新印度
第二節 “鐵娘子”英迪拉
第三節 拉吉夫·甘地執政

第十章 大國崛起任重道遠
第一節 國際戰略方針
第二節 大國崛起：印度模式
參考文獻

精彩書摘

　　護法名王：阿育王的遺産

　　佛在世時，入城托鉢，巧遇一童子用泥土做遊戲。童子見到佛陀，甚是歡喜，將手中捧著的一鉢沙土供給佛陀。佛陀並未嫌惡童子之舉，反而歡喜地接受瞭他的供養，並轉身告訴弟子阿難：此童子真心供養佛陀，雖隻是一鉢沙土，但以此功德，佛離世後百年，此小兒當做轉輪聖王，因果不虛的輪迴，從暴君的傳奇轉變，建八萬四韆佛塔，成為佛教史上最有名的護法國王。

　　從這一個小小的傳說中，能夠感受到阿育王與佛教的夙緣，同時也足見其“護法國王”的稱號已經深入民心。羯陵伽戰役後，阿育王的政治、倫理思想齣現瞭決定性的轉變，對內政策也發生根本改變。他放棄瞭孔雀王朝傳統的暴力徵服世界的政策，結束瞭帝國的軍事擴張。此時佛教的四諦、五蘊、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳布到印度次大陸的韆傢萬戶。但與這時的耆那教、婆羅門教等印度的其他主要宗教相比，並未取得壓倒性優勢。為瞭疏通民心，消除宗教間衝突擴大的可能性，他宣布他將不再主動發動戰爭，采取佛教的“達摩”主張，大力宣傳，要求全國人民遵守和奉行。

　　“達摩”（Dharma），意為正法、大法，廣義包括“宇宙之法”、“社會的和宗教的秩序”等。阿育王倡導的正法，包括要孝順父母，尊敬長上，寬厚容忍，仁愛慈悲，自製自潔，尊重彆的宗教，和平共處，善待偉大的佛教帝國奴隸和僕人，即使對動物也要尊重它們的生命，因為它們也是眾生平等的一部分。阿育王將“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。阿育王在詔諭中解釋，達摩的基本精神用於更好地維係國傢行政、社會生活、人際關係、民族關係和對外關係。如何更好地維係這些事物及關係呢？需要遵循以非暴力和寬容為基礎的原則。“達摩”強調的寬容有兩種類型，一種是人們本身的寬容，另一種則是對他人信仰的寬容。如第十二號石刻詔諭說：發揚達摩基本精神，可以錶現在很多方麵，但根本所在則是齣言謹慎，即不要在不恰當的場閤贊揚自己的教派貶低彆的教派。每個人都應該在所有的場閤尊重彆的教派。阿育王為瞭防止宗教衝突，禁止舉行公眾的宗教節日慶祝和集會，隻允許舉行由國傢舉辦的活動。另外，第二號石柱詔諭刻有：遵行達摩就是做瞭功德，它包括少作惡、多行善、慈悲、慷慨、真誠、純潔。第十一號大岩石銘文則提到如何遵循正法：善待奴隸和僕人，服從父母，對朋友、熟人、親戚、沙門、婆羅門友愛慷慨。

　　非暴力是“達摩”的另一個基本原理。非暴力強調絕對的寬容，放棄戰爭和徵服，禁止殺生，等等。如阿育王建議子孫們不用武力徵伐。為瞭體現對動物生命的尊重，他提倡不殺生，特彆是禁止殺牲祭祀。阿育王本人也不再狩獵，並命令禦膳房每天隻準宰兩隻孔雀、一頭鹿。另外，他對臣民實施瞭一些福利類的措施，如興辦各種慈善事業、醫院和獸醫院、修築道路、植樹、挖井、種果樹等。

　　阿育王為瞭宣傳和貫徹“正法”，除瞭在各地頒布岩刻石諭外，還專門設置瞭負責此事項的官職，即達摩大監察司。達摩大監察司的職責就是巡視各地，監督達摩原則的實施，號召全國臣民注意道德修養。當然，阿育王本人也常常赴各地巡視，並要求各級官員深入轄區，檢查貫徹情況。當時，帝國偏遠地區仍有一些靠狩獵捕魚生活的土著部落。阿育王要求達摩大監察司對這些部落也要灌輸“達摩”，促進他們文明開化。為瞭讓第三章佛教之國：孔雀帝國79“達摩”傢喻戶曉，為瞭達到更好的宣傳效果，銘文也開始入鄉隨俗，改用當地文字。今白沙瓦附近發現的那些銘文一般是佉盧文，在帝國西端，那些銘文用的是希臘文、賀阿拉米文。印度其他地區的石諭銘文用的是婆羅米文。

　　“達摩”政治、倫理原則的推行，維護瞭孔雀王朝的統一。它的製定和實施調和瞭當時的社會矛盾，防止瞭矛盾激化。同時“達摩”的推行消除瞭孔雀帝國內部由於社會、宗教、文化的差異而産生的緊張狀態，緩解瞭宗教教派之間的衝突，促進瞭帝國內部和諧關係的建立。阿育王本人曾非常自豪地說：在“達摩”的感召下，鼓聲已經化作瞭法音。他在銘文中說，他與希臘化世界的許多統治者交往並互換使節，其中有敘利亞的安條剋二世、埃及的托勒密三世、馬其頓的安提柯·貢那特、锡來尼的馬伽司和伊比路斯的亞曆山大。又說：“那裏的人們也聽到瞭天愛善見王實施大法的消息，知道有關大法的條令和訓諭。”阿育王著眼於帝國的鞏固和發展，敢於突破舊製，推行“達摩”，不愧為有遠見有魄力的政治傢。但是，“達摩”政策隻取得部分成功，並沒有獲得預期的效果。因為作為一個對各教各派都能包容，又能為它們所接受的信仰，““達摩””不是以規章和條例來做齣定義，故而具有不切閤實際的模糊性，不能從根本上提供一種解決矛盾的方法。

　　阿育王統治時期，佛教發展迅猛。雖然他實行瞭兼容並蓄的宗教政策，但婆羅門教依然走下坡路，耆那教也僅有微小的發展。佛教反對婆羅門特權地位、反對殺牲祭祀等主張，得到吠捨商人、刹帝利和下層廣大人民的支持。阿育王利用佛教作為精神統治武器，在他皈依佛教後更給其強有力的推動，讓它迅速在整個次大陸傳播開來。阿育王統治晚期，佛教實際上已經被提到國教的地位，佛教及其教義在施政中具有重大影響。在岩刻詔諭銘文中記載著：皈依正法，流布佛教。在“達摩”政策的影響下，阿育王放棄瞭對次大陸邊遠部落三個王國的武力徵服，與它們保持友好外交關係。

　　阿育王主張佛教僧團從屬於國傢，不得實行自治。在這一原則下，他與佛教僧團保持著友好密切的關係。在阿育王晚年，他熱衷於僧團事務，以僧團領袖自居，並為其捐贈瞭大量的財産和土地，還在全國各地興建佛教建築，據說總共興建瞭8.4萬座佛捨利塔。為瞭消弭佛教不同教派的爭議，壓製異端，阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在

　　華氏城舉行第三次大結集。此次結集重新闡明瞭佛教教義，整理並編纂瞭佛教經典巴利文“三藏”。此後，阿育王派遣佛教高僧嚮邊陲地區和周邊國傢傳播佛教，波斯、敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走齣印度，邁嚮世界性宗教的開始。阿育王還親自到各地去朝拜佛跡，尋訪有名高僧，並在所到名勝之處刻上佛的教導。至今，這些文物依然屹立不倒，成為印度佛教史和世界佛教史上的瑰寶。由於阿育王愛護人民，保護生命，護持佛教，所以他被世人尊為“護法名王”。

　　公元前232年，“護法名王”阿育王去世。隨著他的逝去，他的“達摩”再無人提起。此後，孔雀王朝迅速衰落，勉強維持半世紀後，這個幅員遼闊的大一統帝國分崩離析，印度重又陷入分裂割據的局麵。但是，由於阿育王對佛教的支持，使他對世界産生瞭廣泛的影響。

　　……

前言/序言

　　揭開印度的神秘麵紗

　　印度擁有五韆年的燦爛文明。梁啓超在《二十世紀太平洋歌》中曾將印度同中國、埃及、小亞細亞（後來人們將“小亞細亞”改為兩河文明中的巴比倫），稱為地球上古文明四國。同樣，身處太平洋彼岸的美國人威廉·麥剋高希在其編寫的《世界文明史》中，也將古代印度與巴比倫、古代中國、古希臘、古埃及閤稱為“世界上的五大文明發源地”。古往今來，在眾多學者的考古發現和研究下，古老而又神秘的東方之國——印度，漸漸顯露齣她的迷人麵目。麵對這樣的印度，世人該如何去解讀呢？國名、宗教、民族、地理環境——這四個元素或許能夠成為快速解讀她的“源代碼”。

　　國名

　　“印度”由英文“India”音譯而來，然而這個名字並不是印度人自己起的。公元前326年，古希臘馬其頓帝國的君主——亞曆山大大帝，徵服瞭印度河流域，至此其侵略的腳步到達瞭最東邊，徵服者將這片土地稱為“印度”。公元18世紀，英國徵服印度，將直接統治的地區稱為“英屬印度”，這一稱呼逐漸被印度人接受。一個世紀後，印度人民擺脫瞭殖民統治，但“印度”這一名稱卻被保留下來。

　　印度河在梵文（即古印度語，為印度雅利安語的早期名稱）中稱為“信度”（Sindhu），亞曆山大東侵印度河流域之前，其一度作為波斯帝國的行省。按照古代波斯人的讀音習慣，“信度”（Sindhu）中的“S”變成瞭“H”，於是“欣度”（Hidu）一詞齣現在波斯古碑銘中。公元前4世紀，古希臘占領者又按照自己的發音習慣，將“欣度”（Hidu）變為“印度伊”（indoi）。百年後，偉大的古希臘曆史學傢希羅多德，在其著名的《曆史》一書中，將印度稱為“印度斯”，這一發音與今天“印度”已十分接近。

　　我國對印度最早的稱呼為“身毒”（見《史記·大宛傳》），後又稱為“天竺”（見《後漢書·西域傳》）。公元7世紀，玄奘西遊取經迴國，撰寫瞭《大唐西域記》。在書中玄奘首次為“印度”正名，稱：“詳

　　夫天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或曰賢豆，今從正音，宜雲印度。”既然“印度”這一名稱是由外國人起的，那在公元前4世紀以前，印度本土人怎樣稱呼自己呢？答案是“婆羅多”（Bharata）。這一名詞源自印度傢喻戶曉的神話。相傳婆羅多是遠古時代一位偉大的君主、月神後裔，智勇蓋世，萬民敬仰，故以其名為國名。當時的婆羅多國，居喜馬拉雅山下，處恒河中遊，從國勢與版圖來看，皆強於整個南亞次大陸周圍諸國，於是次大陸的人們皆以婆羅多國人自稱。久而久之，次大陸成為婆羅多的土地，居民也成為婆羅多後裔。在史詩《摩訶婆羅多》和《毗濕奴往事書》中，南亞次大陸被稱為婆羅多伐娑，即婆羅多的領土之意。

　　現代印度人，仍不忘這一古稱，在印度憲法第一條中便寫明其國名原為婆羅多。

　　宗教

　　在印度，全民幾乎皆信教。宗教，不僅成為我們瞭解印度的重要元素之一，也為這一東方國度濛上瞭一層濃厚的神秘色彩。印度自古以來盛行各種宗教，婆羅門教、耆那教、佛教、印度教、锡剋教等大的宗教皆起源於此。在教派林立的印度，居民們的宗教信仰變得極為復雜。而印度曆史上的每一重大轉摺，也都與宗教改革脫不瞭乾係。從公元前15世紀雅利安人進入印度創婆羅門教始，至韆年後，為讓印度脫離英國的殖民統治，甘地發起的復興印度教運動，數世紀間發生的宗教改革，無不引發全國範圍的政治、經濟與文化的變易。可以說，印度宗教演變的軌跡與印度曆史的發展進程息息相關。

　　婆羅門教是最早在印度創立的宗教，由雅利安人創立。以婆羅門教為中心的印度，處於印度河流域與恒河流域。雅利安人最早創造瞭梵文，

　　並將其用於宗教祭祀。同時，他們根據婆羅門教的教義，建立瞭嚴密的社會結構和階級製度。婆羅門教主張神權至上，因此代錶教會的僧侶們，控製著各城邦的政治領袖，對祭祀、婚嫁、納稅、司法等事務握有直接乾預權，成為當時社會真正的統治者。隨著社會的發展，越來越多的人開始對婆羅門僧侶的主宰權錶示不滿。至公元前5世紀，在人們不滿情緒的催生下佛教與耆那教興起。

　　佛教與耆那教都倡導宗教改革，但改革方嚮卻截然不同。耆那教主張絕對苦修，把抑製情欲當作獲得精神解脫的唯一途徑，如此極端的修行方式讓一大部分民眾無法接受。與之相反，佛教則采用瞭溫和的改革方式，其創始人喬達摩·悉達多（釋迦牟尼），主張泛愛、眾生平等，反對殺牲獻祭，認為任何人隻要能放下屠刀，皆可立地成佛。在這些佛教思想啓發下，長期受婆羅門教思想控製與階級壓迫的人們，為瞭擺脫畏懼之心，釋放身心，開始信奉佛教。宗教界的轉變，迎閤瞭當時社會發展的需要，政治領袖們也從中獲得新的鼓舞。他們藉助佛教的影響力，顛覆瞭舊的統治，建立新的政權，不久，印度曆史上的第一個帝國——孔雀王朝在東方崛起。公元前3世紀，為孔雀王朝的黃金時代，當時的統治者阿育王獨崇佛教。在他統治時期，佛教取代瞭婆羅門教的地位。

　　阿育王死後，中央政權瓦解，戰事四起，人民深陷苦難之中。在這樣的環境下，新一輪的宗教改革再度興起。新的改革，反對阿育王時期對佛教的獨崇，宣揚迴歸遠古毫無拘束的浪漫情懷。與之前的宗教改革不同，新的轉變是長期的、溫和漸進的，沒有固定倡導者。這種將婆羅門教與佛教之精神融閤在一起的新宗教，被稱為印度教，在一些學者眼裏，它被看作是婆羅門教的復闢。印度教恢復瞭婆羅門教通用的梵文，確定所崇拜的神為三神，即創造神、破壞神與保護神。這雖不及婆羅門教所拜三十六神之多，卻明顯與佛教獨崇一神有彆。另外，印度教傳揚輪迴之說，重視殺牲獻祭、聖地巡禮、設立廟宇、崇拜偶像。從這些方麵不難看齣，印度教兼具婆羅門教和佛教之特徵，讓早先水火不容的兩個宗教得以相互調和。

　　這一時期的社會氛圍祥和，印度曆史上第二個王朝——笈多王朝（也稱印度教王朝）也由此建立。雖然印度教王朝比不上佛教王朝長久，卻被稱為“文藝復興的黃金時代”。至此，印度教取代瞭佛教的地位。公元8世紀，伊斯蘭教作為一支外來宗教，傳入印度次大陸，並逐漸取代印度教原有的主導地位。與印度本土宗教不同，伊斯蘭教不單單是一種宗教信仰的傳播，伴其而來的是強大的軍事力量與政治管製。其所到之處，不僅要建立帝國，整個行政體係、社會結構、文教設施都重新改變與規劃。雖然，在伊斯蘭教勢力全盛的八百年裏，印度教仍然存在，但中央政權的統治階層，皆由伊斯蘭教徒們掌控。

　　伊斯蘭教相信真主是唯一的全能創世主，宇宙間一切均由真主安排，世人須順應真主旨意，不能逃避現實、否定現實。與印度教、佛教較為溫和的處世態度不同，伊斯蘭教崇尚武德，不否定戰爭，宣揚衛道而戰可獲真理、入天國。伊斯蘭教崇尚清規戒律、的團體生活，強調個人行善、仁愛，注重團結閤作，互助禦外。由於伊斯蘭教的思想信仰、生活方式、語言文字及政教設施，與傳統的印度宗教極不相容，雙方經常發生衝突與戰爭。

　　公元15世紀，隨著西方通往東方新航路的發現，另一外來宗教——基督教登陸印度次大陸，依靠這麵宗教旗幟，西方人開始瞭對印度的貿易殖民。首先到達的是善於航海的葡萄牙人，他們強製推行基督教，甚至不惜采取幾乎是暴力洗腦傳教的方式，雖遭遇頑強的反抗，最終還是取得瞭貿易據點，建立瞭教會和殖民圈。看到葡萄牙人在印度站穩腳跟後，西班牙、法國、英國等西方國傢也相繼來印度分一杯羹。其中，英國於1600年在印度成立瞭大名鼎鼎的東印度公司，藉此掠奪瞭大量資源。此後200多年間，英國的野心日益膨脹，先後擊敗葡萄牙、西班牙以及法國，建立瞭英國殖民統治政權。1858年，印度徹底淪為英國殖民地。

不可不知的印度史 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

好！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！～

評分☆☆☆☆☆

這個係列的都不錯，值得購買

評分☆☆☆☆☆

護法名王：阿育王的遺産

評分☆☆☆☆☆

　　“達摩”（Dharma），意為正法、大法，廣義包括“宇宙之法”、“社會的和宗教的秩序”等。阿育王倡導的正法，包括要孝順父母，尊敬長上，寬厚容忍，仁愛慈悲，自製自潔，尊重彆的宗教，和平共處，善待偉大的佛教帝國奴隸和僕人，即使對動物也要尊重它們的生命，因為它們也是眾生平等的一部分。阿育王將“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。阿育王在詔諭中解釋，達摩的基本精神用於更好地維係國傢行政、社會生活、人際關係、民族關係和對外關係。如何更好地維係這些事物及關係呢？需要遵循以非暴力和寬容為基礎的原則。“達摩”強調的寬容有兩種類型，一種是人們本身的寬容，另一種則是對他人信仰的寬容。如第十二號石刻詔諭說：發揚達摩基本精神，可以錶現在很多方麵，但根本所在則是齣言謹慎，即不要在不恰當的場閤贊揚自己的教派貶低彆的教派。每個人都應該在所有的場閤尊重彆的教派。阿育王為瞭防止宗教衝突，禁止舉行公眾的宗教節日慶祝和集會，隻允許舉行由國傢舉辦的活動。另外，第二號石柱詔諭刻有：遵行達摩就是做瞭功德，它包括少作惡、多行善、慈悲、慷慨、真誠、純潔。第十一號大岩石銘文則提到如何遵循正法：善待奴隸和僕人，服從父母，對朋友、熟人、親戚、沙門、婆羅門友愛慷慨。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡，很多次買書瞭

評分☆☆☆☆☆

還不錯的書籍 購買閱讀增長知識

評分☆☆☆☆☆

618前買瞭用券下瞭好幾單，正是屯書季。

評分☆☆☆☆☆

本書是一部印度通史性著作，簡明地介紹瞭印度從原始社會到當代社會的整個曆史發展進程。書中對印度的宗教産生發展，朝代更替，重大戰役，西方外族入侵，近代社會運動，現代國傢發展，國際關係等，各方麵詳略得當地予以介紹，史實準確，可以作為一部非專業讀者瞭解印度曆史的好著作。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好嗚嗚嗚嗚嗚嗚

類似圖書 點擊查看全場最低價