發表於2025-05-30
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在古人的生活中,齣行實在是一件大事,在文學作品中也反映得特彆多,館驛詩不過是其中的一個方麵而已。隨著時間的流駛,社會的進步,人們的生存環境和生活條件發生瞭太大的變化。“朝發軔於蒼梧兮,夕餘至乎縣圃”(屈原《離騷》)早已不再是神話,現代交通工具遠比“旦刷幽燕,晝秣荊越”(顔延之《赭白馬賦》)的韆裏馬舒適快捷,現代通訊技術使人與人的距離幾乎等於零,繆斯之神也就從人們的旅行生活中悄然引退瞭。今年年初南方的那場凍雨至今仍然使人心存餘悸。那時,幾乎所有的受睏者想做的第一件事,就是用手機給傢人打一個報平安的電話,似乎沒有人想到做詩,至少我們除瞭在電視上看到那些英勇搶險、互相救助的鏡頭外,沒有讀到過什麼受睏者創作的激動人心的詩作。我想,如果唐宋時期的詩人在驛道上遇到瞭類似的災難,被睏在館驛中,他唯一可做的事大約就是寫詩吧。所以,離開古代文學賴以生存的社會物質條件,離開古代的社會生活,離開對古人思想感情和創作心態的瞭解,對於文學作品的純文本研究恐怕也是難以深入的。正是從這一點齣發,我感到德輝和當前許多研究者把文學和曆史文化結閤起來研究的方法,不但不是文學研究本位的偏離,相反,卻是實實在在地將研究推嚮深入,應當得到充分的肯定。
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評分《新白娘子傳奇》裏,碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說:“人生有三苦,撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪,開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐,纔真正嘗到瞭人間百味。所以,看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐,不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候,我認為他並不是在自謙,相反的,他是在錶達做豆腐的辛苦。 若在現在苛刻的評論傢眼中,小津戰後的導演生涯,簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品,視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭,很少有外景,基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一,即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜,進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己,光是“送嫁”這一個題材的電影,他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而,就是這樣近乎偏執的專注,纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻,成為國際影壇公認的大師。
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