編輯推薦

　　★與經典同行與名師為友。北大哲學博士、中國社會科學院研究院周廣友先生傾情作序並強力推薦！
　　高端的修養參照範本，具體實用的道德精神指南。《禮記》有雲:“建國君民，教學為先。”時代在變，社會在變，但不變的是教育的方嚮和使命。本書符閤“育人為本，德育為先”的思想，給你精神的洗禮，思想的升華。
　　★高屋建瓴，振聾發聵。“修身”“養性”，知行閤一。
　　修養，不是虛的，而在一言一行中；修養，並不軟弱，而是思想和力量。走進北大，迴望大師，提高修養，增長智慧。
　　★萃取修身精華，解讀人生智慧。再現蔡元培、鬍適、林語堂、辜鴻銘、陳寅恪、傅斯年、梁漱溟、季羨林等眾多北大名師的風采。
　　★中國人急需的道德課本。弘揚中國傳統文化，道德崩潰的一劑良藥。
　　強大的物質包裹不住內心的空虛，被現代人遺棄的修養，正是一個人真正的素質和智慧所在。

內容簡介

　　強大的物質包裹不住內心的空虛，被現代人遺棄的修養，正是一個人真正的素質和智慧所在。
　　北大之為名校，正是因為其對古今核心精神的揚棄傳承，因其不朽的人文精神。當下中國，人心之不堪、道德之崩壞，已到瞭不可忍受，必須改變的地步。隻有公民素質普遍優化，纔能期待大國的崛起。聽北大大師講修身之道，提升你的素質涵養、自控力和意誌力。
　　《北大修養課》基於傳統，從修德、修纔、修業、修心、為人處事、戀愛婚姻、朋友、藝術地生活、人生的價值等幾方麵，以北大為背景，再現大師的修養風采，以啓迪今人。北大承載著厚重的人文精神。北大的大師們，其人格風範影響代代國人。在他們身上，體現著中國人的極高修養，集中體現瞭北大精神。今天，也許北大精神漸行漸遠，但大師的身影日益鮮明；今天，也許你無緣北大，但大師們的修養智慧和成功經驗同樣可拿來分享，為成長成功助力。

作者簡介

　　李安安，女，做過記者、編輯，齣版過《民國紅顔》《李鴻章傳》等作品。喜歡文史哲，迷粉大師，沉醉於有思想的文字。相信高品位的熏沐能修養、完善、提高一個人，思想的力量無窮。
　　活過三十多年，見識過一些人，遇到過一些事，笑過哭過，痛過傷過，但無論順逆，總心懷陽光和一份寜信其有的執著。為此，不降低生活的格調，不減少生活的鈣質。人生的過程，是修養並找到自己的過程。為此，修養一生。

內頁插圖

精彩書評

　　★要通過研讀優秀傳統文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方麵的智慧和經驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養和精神境界。
　　——習主席

　　★一個人隻有在他努力使自己升華時，纔成為真正的人。
　　——安德烈·馬爾羅

目錄

第一課 修德先正心
--做好自己乃為人之本
赤子本色最真誠
心有敬畏，謙卑為人
孝順是做人之本
恪守道義，活齣高境界
心懷仁愛，助人為樂
氣節體現齣真品質
胸懷體現齣最大的修養
"慎獨"修行，勇於改過
你有自己做人的風格嗎

第二課 修纔唯好學
--讀書涵養人生智慧
敏而好學，終身學習
選擇適閤自己性情的書
讀一點沒用的書
永遠保持獨立思考
不做被書捆住的書呆子
學問深時意氣平

第三課 修業以立世
--讓生命在能量釋放中飛揚
自強不息，精進不止
勤奮耕耘，不問收獲
做自己喜歡並擅長的事
器藏於身，待時而動
在苦難中磨礪意誌品質
有擔當，勇挑責任
在創造中體現價值
不因名利放棄職業操守
"為"與"不為"

第四課 處世有智慧
--人情世故真學問
解人情世故，謹言慎行
能正視過錯，敢接受批評
擇善而從，與人為善
受滴水之恩，當湧泉相報
少說話，人前莫道人非
"中庸"做人，難得糊塗
樹立一種自在的"權威"

第五課 幸福在愛中
--愛是人生最大的動力
問世間情為何物
人生最難是忘情
有情又豈在朝朝暮暮
執子之手，與子偕老
琴瑟和鳴，和諧婚姻

第六課 交友靠信義
--朋友是人生最大的財富
不棄貧，不攀貴
朋友貴在善始善終
感謝生命中的諍友
良師益友誠可貴
人生得一知己足矣

第七課 修養好心性
--寡欲淡泊中提升生命的力量
無欲自剛強，無求品自高
從容麵對寵辱毀譽
視名利富貴如浮雲
捨得，放下
忙裏偷閑，忙裏取靜
懷份平常心，簡單生活

第八課 藝術地生活
--讓藝術彌補人生的缺陷
當下纔是生活
有趣味的人生纔少煩惱
慢些走，欣賞啊！
藝術是生活的源頭活水
尊重自我，本色生活
法天效地，與萬物同樂

第九課 奉獻的價值
--捨我其誰的社會參與精神
"天下興亡，匹夫有責"
"中國脊梁"的精神
真正的大師
奉獻的人生最有價值
"先天下之憂而憂"
捨生取義的勇氣
"容忍比自由更重要"

第十課 迴望人生路
--生活沉澱齣的人生感悟
上下求索，懷一份"寜信其有"的執著
人生的唯一依靠是自己
人生無常：一生都在禍福中
沒有必然，人生總有憾
樂天無憂，知足常樂
"物來則應，過去不留"
修養是一生的功課
日日新，人生永遠是春天

精彩書摘

　　選擇適閤自己性情的書

　　“世上原有所謂性情相近的事。所以一個人必須從古今中外的作傢中找尋齣和自己性情相近者。他隻有這樣纔能夠獲得讀書的真益處。”

　　——林語堂（著名作傢、學者，曾任北大教授）

　　書海茫茫，汗牛充棟，你看哪一本？不免茫然。生命有限，時間精力有限，學海無涯，不可能讀盡天下書。所以，讀書需要選擇。

　　那麼，選擇什麼書呢？答案是：選擇與自己性情相似的書。

　　興趣、性情與選擇，三者是相連的。所謂“興趣是最好的老師”，讀書需要興趣，而興趣連著性情，所以要選擇與自己性情相近的書來讀。具體來說，原因有四：一是感情上有一種天然的親近感，似曾相識，一見如故，一見傾心；二是興趣大，讀起來易於接受和吸收，收益自然就大；三是這種書對自己更有藉鑒和參照作用，絕無一點壞處；四是通過這種書，更容易找到其它相類的書，從而在這一領域更能深入地研究，更易齣成績。

　　曾任北大教授的林語堂，是享譽國內外，集語言學傢、哲學傢、文學傢、學者於一身。他把孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的作品用英文推介到海外，是第一位以英文寫作揚名海外的中國作傢。林語堂一生創辦過《論語》、《人間世》、《宇宙風》三本雜誌。創作瞭《京華煙雲》等8部長篇小說，1000多篇散文，著書60本，被翻譯成20多種語言。他的《生活的藝術》在美國重印40次，並被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。他曾三次（1940年、1950年和1975年）被提名諾貝爾文學奬候選人。他用一生的實踐成就瞭自己“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”的文化名人形象。

　　林語堂給人最深刻的印象就是他的小品文，散淡、閑適、幽默，充滿性靈，信手拈來，沒有章法，不講思路結構，也不咬文嚼字，卻無不渾然一體，自然天成，體現瞭作者廣博的知識、文化修養，以及淡泊閑淡的人格操守。

　　他是追求趣味的人，趣味也是他人生追求和人格修養的錶現——他讀書追求趣味，生活推崇藝術化，為人處事也真誠幽默，他把自己讀書做學問寫文章，和他的“生活的藝術”連在一起，實為一個智慧地讀書、工作和生活的人。

　　在林語堂的世界裏，很多事情可以“藝術”化，讀書同樣如此。在他《讀書的藝術》一文中，我們可見他“性情讀書”和“趣味讀書”的觀點，這裏節選摘入：

　　讀書或書籍的享受素來被視為有修養的生活上的一種雅事……讀書使人得到一種優雅和風味，這就是讀書的整個目的，而隻有抱著這種目的的讀書纔可以叫做藝術。一個人讀書的目的並不是要“改進心智”，因為當他開始想要改進心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失淨盡瞭……所以，依黃山榖氏的說話，那種以修養個人外錶的優雅和談吐的風味為目的的讀書，纔是唯一值得嘉許的讀書法。

　　所以，我認為風味或嗜好是閱讀一切書籍的關鍵。這種嗜好跟對食物的嗜好一樣，必然是有選擇性的，屬於個人的……袁中郎曰：“所不好之書，可讓他人讀之。” ……

　　我認為一個人發現他最愛好的作傢，乃是他的知識發展上最重要的事情。世間確有一些人的心靈是類似的，一個人必須在古今的作傢中，尋找一個心靈和他相似的作傢。他隻有這樣纔能夠獲得讀書的真益處。一個人必須獨立自主去尋齣他的老師來，沒有人知道誰是你最愛好的作傢，也許甚至你自己也不知道。這跟一見傾心一樣。人傢不能叫讀者去愛這個作傢或那個作傢，可是當讀者找到瞭他所愛好的作傢時，他自己就本能地知道瞭。關於這種發現作傢的事情，我們可以提齣一些著名的例證。有許多學者似乎生活於不同的時代裏，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那麼相似，使人在一本書裏讀到他們的文字時，好象看見自己的肖像一樣。以中國人的語法說來，我們說這些相似的心靈是同一條靈魂的化身，例如有人說蘇東坡是莊子或陶淵明轉世的，袁中郎是蘇東坡轉世的。蘇東坡說，當他第一次讀莊子的文章時，他覺得他自從幼年時代起似乎就一直在想著同樣的事情，抱著同樣的觀念。當袁中郎有一晚在一本小詩集裏，發見一個名叫徐文長的同代無名作傢時，他由床上跳起，嚮他的朋友呼叫起來，他的朋友開始拿那本詩集來讀，也叫起來，於是兩人叫復讀，讀復叫，弄得他們的僕人疑惑不解。伊裏奧特說她第一次讀到盧騷的作品時，好象受瞭電流的震擊一樣。尼采對於叔本華也有同樣的感覺，可是叔本華是一個乖張易怒的老師，而尼采是一個脾氣暴躁的弟子，所以這個弟子後來反叛老師，是很自然的事情。

　　隻有這種讀書方法，隻有這種發見自己所愛好的作傢的讀書方法，纔有益處可言。象一個男子和他的情人一見傾心一樣，什麼都沒有問題瞭。她的高度，她的臉孔，她的頭發的顔色，她的聲調，和她的言笑，都是恰到好處的。一個青年認識這個作傢，是不必經他的教師的指導的。這個作傢是恰閤他的心意的；他的風格，他的趣味，他的觀念，他的思想方法，都是恰到好處的。於是讀者開始把這個作傢所寫的東西全都拿來讀瞭，因為他們之間有一種心靈上的聯係，所以他把什麼東西都吸收進去，毫不費力地消化瞭。這個作傢自會有魔力吸引他，而他也樂自為所吸；過瞭相當的時候，他自己的聲音相貌，一顰一笑，便漸與那個作傢相似。這麼一來，他真的浸潤在他的文學情人的懷抱中，而由這些書籍中獲得他的靈魂的食糧……有許多讀者永不曾墮入情網，正如許多青年男女隻會賣弄風情，而不能鍾情於一個人。隨便那個作傢的作品，他們都可以讀，一切作傢的作品，他們都可以讀，他們是不會有甚麼成就的。

　　……

　　林語堂是反對“苦學”和理性讀書的，因為那些是勉強的，收效甚微。發現與自己性情相近的作者，發現自己感興趣的書，就是最適閤自己讀的書。

　　隻有找到瞭最適閤自己的閱讀領域，纔能擺脫盲目閱讀導緻的無謂浪費，纔能在這個領域得到更多收獲。

　　[修養感悟]

　　1.興趣是最好的老師。一個人瞭解自己的性情，發現自己的興趣，就會明白該選擇什麼樣的書：即適閤自己性情的書。這就是讀書的藝術。

　　2.林語堂受過西方高等教育，但對中國傳統文化的人文和藝術精神情有獨鍾。於是，他在學成迴到北大後，就開始用英文翻譯中國的典籍，嚮海外推介。對傳統文化的熱愛，成就瞭他，也修養瞭他的藝術人生。

　　3. 讀書是你自己的事，完全由你自己選擇。不必被彆人左右。按照自己的喜好讀書吧！

　　……

前言/序言

　　“修養”既指個人修煉涵養自己德行、纔識、情感、信念和意誌的過程，也指通過這一過程而涵化在心靈中並在言行中體現齣來的德行素質、文化素養、精神狀態及行為習慣等。前者預示著人生始終處在自我更新與提高的進程中，人在反省察識、陶冶品性和躬行實踐中成長；後者說明修養乃是一個習得的、變化的和生動展現著的人類精神，既是每個人後天擁有的精神財富，也是獲取這種財富的能力與狀態。修養是人生永恒的主題之一，是一個人綜閤素質的體現，體現瞭人類賦予自身生活以意義、價值和尊嚴的特性。
　　修養體現在認知和行為中。寬泛地說，“修養”包含“修身”和“養性”兩個層麵，“修身”主要指把已經習得的素質與德行在身體的言談舉止中錶達齣來，使其恰如其分地展現；“養性”主要指通過“正心”、“誠意”的涵養察識功夫來固化和彰顯自己的先天之性，使自身的天性不被後天見聞之知所影響、所損害。由此分析，修身需要在後天的日常行為中不斷加以操練，追求後天的“已發之和”，側重“動”的功夫；養性需要在誠敬的直覺中感知先天之性，追求先天的“未發之中”，側重“靜”的功夫。時時、處處皆是修身養性的契機和場景。
　　人的認識影響、引導和驅動著人的行為，行為中包含著並深化或校正瞭與此相關的認識。處於某一階段的個人，其所得到的道德認識、情感與意誌皆是其德行的構成要素。換言之，具體情景中的人的德行呈現為一個相對固定的“精神實體”，此實體是以其精神狀態為錶象，這一德行隻是處於發展變化過程中的一個階段、一個環節。隨著在道德情感驅動下道德行為的踐行與反思以及伴隨而來的道德經驗的積纍，德行自身的成長是自然而然的。在每一次的道德行為中，自身固有的德行得到瞭與具體事件相結閤的實踐，而德行也藉著每一次鍛煉不斷地精煉與純潔。在這樣一個螺鏇式前進的過程中，人的修養程度不斷地得到提高，其在行為中便愈加得體和自然。個人成為德行實現自身的方式。人也因為德行而部分地實現瞭自身。
　　雖然人們可能對上述“知”與“行”之間的相互作用過程缺乏自覺的反省，但知行關係必然真切地發生在每一個修養者身上。有生活，也有對生活的認識，二者交織在一起。深刻而完整地理性認識為道德行為的執行提供理性自覺和情感動力。沒有抽象的人，也沒有抽象的知行關係。如果人生如同一場生存鬥爭，那麼，如何讓生活在具體情境中的個人真實感受到“德行”的存在及其意義，進而指導其生活，並從中得到安寜？換言之，依靠信念而來的“德行”如何麵對理性的反思？人又如何從德行信仰中找齣心靈的歸屬感和自由？
　　應該在反思人類現代生存境遇的基礎上探索修養得以受到重視與持續進行的理論根據和思想基礎。我們的生活正處於變動、整閤和更新之中。這是一個變化“日新月異”的時代，受惠於科技革命和人類生産力的發展，一個産品日益豐富的可見世界正不斷地展現在人類麵前，信息技術及其相關産品的發展與更新，新材料、新能源和新技術的發現、發明和運用，使人類生活日益豐富多彩。毋庸諱言，這種變化在改變人們生産、生活和交往方式的同時，也改變瞭人們的意識和心靈，人們選擇生活方式的自由性大大增加，經濟全球化與文化多樣性並存。人類為自身的發現而歡欣鼓舞，為擁有如此巨大的改造世界的能力而自豪，藉助於理性原則、科學技術和青年般的熱情，人們把注意力轉嚮於這樣一個變化著的時代，被前現代社會所忽視的生活內容受到關注，長期不被重視的自然界重新獲得瞭新的吸引力，似乎期待著人們去揭開麵紗一探究竟。“現實”在人們心靈中獲得瞭有分量的地位，因為現實中的問題接踵而來。宇宙太真實，矛盾太具體。“現實”分散瞭人類的注意力和精力，不斷刺激和影響著生活在現實中的人們，召喚著人們對人類生活的共同體進行研究和治理，在人類生存與自然存在之間尋找生活富足與環境保護之間的平衡，在人與人結成的生産關係中尋求公平與效率、自由與秩序之間的平衡，同時去尋找民主、正義和人權的實現方式。在政治與經濟關係更加密不可分之時，文化與政治、經濟也相互滲透、相互影響，社會正日益成為一個龐大的運轉機器。
　　生活節奏加快，一體化、互動性增強的同時係統的脆弱性也有所顯現，利益的衝突和博弈與古代相比有過之而無不及。在此情景下，思想的重點從傳統對“人”的問題的重視轉嚮對“社會”問題的重視。與此相應的理論學說獲得瞭得以産生和傳播的現實土壤。思想關注的核心話題由自身修養、德治、秩序、禮儀逐漸轉嚮人權意識、法治觀念、公平正義、理性啓濛、利益博弈、環境倫理等。這些“思想”要為新世界、新生活做齣說明和論證。例如，就倫理而言，傳統的美德倫理學受到瞭功利主義、契約論和應用倫理的挑戰與補充。人類思維方式的轉變也體現在生活之中，實踐理性和工具理性逐漸養成於現代人的心靈中。“新思想”自覺承擔起建立和完善人類意義世界和價值體係的責任。新思想試圖對個體化和碎片化的生活作齣解釋和指導。唯有整體的存在，纔能給分散的生活以目的和意義，所以思想便給瞭生活一個看不見的基礎，並成為可見世界的根本並構成其本質，但這個基礎被懸置起來瞭，其關注核心仍在於現實。不如說，現實與現實的基礎是閤二為一的，唯有在現實裏纔能找尋到統一性和意義。
　　與此同時，傳統思想提供瞭更為厚重的係統的修養理論。雖然時代在變化，但人類生活的基本問題沒有改變。當人們把目光轉嚮自然界和人類社會的時候，對自身心靈的關注便會減少，“為學日益，為道日損”，越是糾纏於人間事務，自己靈性修養的時間就越少。個體生活若被分為幾個片段和幾個層麵，就無法找到作為一個整體的意義。誠然，離開人間事務，修養也無從談起。盡管如此，“生活”雖然“豐富”瞭精神世界，但這一過程自身需要反思與自覺，並於此之中使得心靈的感知與分析能力得到發展，運用於人生問題的解決之中。“新事物”隻不過增加瞭人們生活的選擇機會，改變瞭行為方式，但衣食住行和真善美的基本問題並沒有改變，也不會改變。真理與美德、愛情與婚姻、傢庭與工作都需要人們去認識、去理解、去付齣熱情和精力。在傳統社會幾韆年的曆史中，儒、釋、道、基督教、伊斯蘭教等思想體係處於不斷地豐富和深化的過程中，以應對不同時代的人生問題。總體而言，它們都注重一個由精神領悟的意義世界，而或多或少忽略瞭感官生活的意義。佛教對意義的否定如何在邏輯上支持自己理論學說的價值性需要反思，或許在否定的否定之後仍然需要一個價值的預設。每個人的生活選擇和心靈歸宿都很難難以逃脫價值的判斷。每個人都要通過精神力量，通過修養與意義世界相關聯，每個人都有賦予生活以意義和尊嚴的力量。
　　現在的情形是，傳統和現代的思想都競相要求人們對它付齣忠誠，而且它們也確實同時深刻地影響瞭我們。毫無疑問，兩種思想都有著自身獨特的無可替代的價值和存在理據。傳統思想提供瞭人類安身立命的空間與資源，憑藉著能與先輩共享分享的思想與信念，人更容易得到情感的歸宿和共鳴。它在提供一定程度的理性勸說之時，也提供瞭共同的人類意識和人類精神，這也是現代多元化思想所不能提供的。現代思想提供瞭適應現代社會的最好行為方式，是現代社會在人類意識中的抽象的能動的反映。它是孕育和引領現代文明的資源，塑造著社會和人類的風貌。它能以更人性化、更符閤理性能力的方式在正在和已經啓濛瞭人們心中建立牢固的根基。這是一種衝突，每種思想都是不可分割的有機體。隻有忠誠於一種思想，纔能從中得到最多的教益。每一種思想都在現實中呈現為一種生活方式，藉著人的生活成為現實。衝突化解的方式仍然有待於進一步研究。取其精華、去其糟粕、綜閤創新，被認為是一條解決文明和理論衝突的途徑。然而，如果每一種學說都有其主體性，在何種意義上綜閤卻值得思索，需要追問諸如“儒傢式的基督徒”和“基督徒式的儒傢”、“儒傢化瞭的馬剋思主義”和“馬剋思主義化瞭的儒傢”之間的區彆及其得以成立的理據，也許“和而不同”纔是化解衝突的理性選擇。
　　在反思修養的思想基礎時，那種選擇何種思想來作為心靈歸宿以便提供修養理論根據的做法是僵化的和本末倒置的。誠然，有思想基礎的修養行為更容易得到理性的認可，並提高修養的自覺性、能動性，更容易達到修養的高超境界。但是，“思想”隻是達到目的的一種工具，正如語言是錶達思想的工具一樣，“思想”隻是提供修養理論根據和獲取人生意義的工具。重要的是修養本身，唯有在修養裏，人生的意義纔得到瞭實現。每一種思想都應為修養服務。“得魚忘筌”錶達的正是這一旨趣。至於每一種思想學說的高低，那就是“仁者見仁、智者見智”瞭。每一種學說隻是看到瞭“真理”的一個層麵、一個部分。隻要“言之有理，持之有故”，便可成一傢之言。
　　另一方麵，需要強調的是，思想是修養的源頭活水，提供瞭修養的方嚮、內容和靈感，盡管修 北大修養課 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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一本休養心靈，修身養性的書

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　　雖然人們可能對上述“知”與“行”之間的相互作用過程缺乏自覺的反省，但知行關係必然真切地發生在每一個修養者身上。有生活，也有對生活的認識，二者交織在一起。深刻而完整地理性認識為道德行為的執行提供理性自覺和情感動力。沒有抽象的人，也沒有抽象的知行關係。如果人生如同一場生存鬥爭，那麼，如何讓生活在具體情境中的個人真實感受到“德行”的存在及其意義，進而指導其生活，並從中得到安寜？換言之，依靠信念而來的“德行”如何麵對理性的反思？人又如何從德行信仰中找齣心靈的歸屬感和自由？

上當瞭，藉北大的名

價廉物美，值得購買，

一本休養心靈，修身養性的書

——安德烈·馬爾羅

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