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《中国龙的发明：16-19世纪的龙政治与中国形象》探讨的是以“龙”为核心的中国从近古到近代的政治观念与文化困境。龙是和中国古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世纪传教士入华以来向海外不断演绎、变形的民族形象。作者在日访学期间，阅读了大量图书馆、网络图书馆等一手资料，从中勾勒出以龙为代表的中国政治、文化与民族形象在海内外的变迁，兼及中国人“猪尾辫”（猪形象）和“睡狮”说（狮形象）的辨析、祛魅。最吸引人的地方在于，作者施爱东带回了丰富的图片，主要是19世纪以来对中国人形象进行象征性夸张塑造的欧美漫画，以此揭示中国在近代世界格局中的文化困境与民族意识觉醒（闻一多等人对“龙图腾”问题的研究）。

内容简介

　　《中国龙的发明（16-19世纪的龙政治与中国形象）/话题书系》名为《中国龙的发明：16-19世纪的龙政治与中国形象》，探讨的是以“龙”为核心的中国从近古到近代的政治观念与文化困境。龙是和中国古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世纪传教士入华以来向海外不断演绎、变形的民族形象。作者在日访学期间，阅读了大量图书馆、网络图书馆等一手资料，从中勾勒出以龙为代表的中国政治、文化与民族形象在海内外的变迁，兼及中国人“猪尾辫”（猪形象）和“睡狮”说（狮形象）的辨析、祛魅。最吸引人的地方在于，作者带回了丰富的图片，主要是19世纪以来对中国人形象进行象征性夸张塑造的欧美漫画，以此揭示中国在近代世界格局中的文化困境与民族意识觉醒（闻一多等人对“龙图腾”问题的研究）。

作者简介

　　施爱东，1968年生人，社科院文学所民间文学室副研究员，著有《中国现代民俗学检讨》，也曾写有《点评金庸》（2001年），屡次重印。长年为《话题》写稿，是1217俱乐部的核心成员。

目录

前言
第一章 帝王将相及其权力崇拜的“龙政治”
一、上古“龙”是一个集合名词
二、龙是天地间最重要的交通工具
三、龙是祭祀仪式中的执事功曹
四、龙在帝王动物园中的位置变迁
五、龙袍是封建帝王的权力标志
六、帝王将相的龙袍争夺战
七、龙在皇宫大院的工作职责
八、龙文化的箭垛式增长

第二章 16—18世纪欧洲人理解的“中国龙”
一、门多萨：皇帝的纹章 ，即一种盘结的蛇
二、利玛窦：龙在中国是皇权的象征
三、基歇尔：龙凤着装旨在引起臣民的敬畏感
四、安文思：当你说龙，中国人都明白你说的是皇帝
五、李明：中国人赋予龙非凡力量和至上权力
六、尼古拉：绣在皇袍上的龙有五个爪
七、杜赫德：龙无疑是中国人的国家象征
八、龙崇拜即中国百姓的皇权崇拜
九、风靡欧洲的“龙时尚”

第三章 19世纪西方漫画中的“辫子龙’’与中国元素
一、鸦片战争前英国漫画中的龙与中国元素
二、老胖丑怪的“满大人”
三、满大人变身辫子龙
四、美国排华漫画中的辫子龙
五、落魄的巨龙不如狗
六、剿灭“黄祸”，瓜分中国
七、漫画化的中国元素
八、欲加之罪，何患无龙

第四章 哀旗不幸，怒旗不争：大清龙旗50年
一、大清龙旗的糊涂账
二、外国旗号：认明确系该国旗号，便准入港
三、三角黄龙旗：使外国舰船一望即知，不敢妄动
四、中国新定旗式：被形势逼出来的追认文件
五、外交仪式中最早的龙旗：美国设计、美国制作、美国悬挂
六、四方龙旗：官方确认的大清国旗
七、龙旗商用：招徕生意的商业幌子
八、龙旗飘落：没落王朝的屈辱与遗恨
九、龙旗余绪：作为仪式符号被传承

第五章 辱华词汇“猪尾奴”的递进式东渐
一、作为辫子的Pigtail
二、作为猪尾巴的Pig—tail与Pig's tail
三、日语新词锵锵波子
四、牙山猪肉大甩卖
五、猪尾巴的屈辱
六、背曳以辫，如绳索，如锁链，如兽尾
七、与其变自人，何若变自己
八、辛亥革命的剪辫乱象
九、递进式东渐的辫发政治

第六章 “龙图腾”是学术救亡的知识发明
一、图腾者，蛮夷之徽帜
二、外国学者眼中的中国图腾主义遗迹
三、图腾主义在中国的流行
四、民族危难时期的学术救亡运动
五、图腾主义在上古史学中的泛滥
六、通过历史教育激发民族情绪
七、闻一多：龙是我们立国的象征
八、图腾学者的选择性失明
九、闻一多：龙是穷凶极恶而诡计多端的蛇
十、被忽视的龙图腾
十一、龙图腾在1980年代的勃兴
十二、图腾主义的终结

第七章 层累造成的民族寓言“拿破仑睡狮论”
一、唤醒论的由来
二、在睡狮与飞龙之间
三、唤醒睡狮论的传播
四、寻找西方代言者
五、拿破仑统摄诸侯
六、故事的嫁接与生产
七、层累造成的故事与层层剥笋的历史研究
后记

前言/序言

好书，应该多多学习。

古生物学里翻译古希腊语蜥蜴（Saurosc），特指一些巨大的有四肢有尾或兼有翼的类似蜥蜴的爬虫。“恐龙”一词在西方指恐蜥（恐怖的蜥蜴），日本的古生物学家译为恐龙，后来流行于中国（民国初期出现留学日本的浪潮，近代汉语里自然科学社会科学人文学科的名词七成来自日本学界）。于是，这种语境里的“龙”特指该希腊语蜥蜴家族，如主龙、暴龙、异齿龙、梁龙、霸王龙等。就像“壁虎”的虎字是转用性质。

好书，应该多多学习。

本书整体上探讨的是以“龙形象”为代表的中国，从近古到近代的政治观念与文化困境。龙是和中国古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世纪传教士入华以来向海外不断演绎、变形的民族符号，最终成为国家象征。在“龙”前冠以“中国”二字，实在是近现代中西文化冲突下的产物。作者正是从这一冲突出发，直面不同时期西方视野中不同的龙形象问题。

书还在阅读中 希望对了解龙有帮助

　　全书由作者“姓”“名”相谬及多种母语纠结造成的自我认同、族群认同问题说起，而父母，而家族，而黎巴嫩，而埃及，而美国，范围层层扩大，有如涟漪。妙在涟漪并非圈圈相隔，而是往返相续的。萨义德努力经年，终于在父母范铸的“爱德华”之外寻得安身立命的真我之后，回首此生，对父母证辩此一自我。为人子女对父母辩陈自己，向来谈何容易，故全书十一章，章章苦明志，回环交织，“训之又训”，不是问题以至于无，而是愈说愈深，缠绵不能自已，就如母亲去世有年，作者仍然维持定期给她写信的习惯，欲说还休；父亲去世二十载，他仍接受心理分析治疗，试图理清严父造成他毕生困惑的来龙去脉，恍惚有悟。凡此种种，繁如冶丝，与萨义德在学术、政治等著作之理路明畅及驾驭裕如，都对照鲜明。

总体上看，我国物流业已步入转型升级的新阶段。但是，物流业发展总体水平还不高，发展方式比较粗放。主要表现为：一是物流成本高、效率低。2013年全社会物流总费用与国内生产总值的比率高达18%，高于发达国家水平1倍左右，也显著高于巴西、印度等发展中国家的水平。二是条块分割严重，阻碍物流业发展的体制机制障碍仍未打破。企业自营物流比重高，物流企业规模小，先进技术难以推广，物流标准难以统一，迂回运输、资源浪费的问题突出。三是基础设施相对滞后，不能满足现代物流发展的要求。现代化仓储、多式联运转运等设施仍显不足，布局合理、功能完善的物流园区体系尚未建立，高效、顺畅、便捷的综合交通运输网络尚不健全，物流基础设施之间不衔接、不配套问题比较突出。四是政策法规体系还不够完善，市场秩序不够规范。已经出台的一些政策措施有待进一步落实，一些地方针对物流企业的乱收费、乱罚款问题突出。信用体系建设滞后，物流业从业人员整体素质有待进一步提升