《周易》經傳與易學史新論（修訂版）（當代中國人文大係） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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廖名春 著

圖書標籤:

• 周易
• 易經
• 易學
• 中國哲學
• 傳統文化
• 經學
• 曆史
• 修訂版
• 人文社科
• 文化研究

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300168425

版次：1

商品編碼：11560246

包裝：平裝

叢書名： 當代中國人文大係

開本：異16開

齣版時間：2014-10-01

頁數：388

內容簡介

本書匯集瞭作者2000年以前關於《周易》經傳、易學史以及帛書《易傳》、楚簡《周易》研究的17篇論作及2篇附錄，又加上瞭作者新刊的4篇論文、1篇專訪，全麵反映瞭作者20年來易學研究的成果及心路曆程，不僅代錶瞭當代易學研究的最新水平，也是當代經學研究、古典學研究工作的典範，適閤文史哲專業工作者和易學愛好者閱讀。

作者簡介

廖名春，男，1956年生，湖南武岡人。清華大學曆史係暨思想文化研究所教授、博士生導師。主要從事先秦、秦漢經典和齣土簡帛文獻的研究，其《周易》經傳和帛書《易傳》的整理研究工作尤為矚目。著有《周易研究史》、《荀子新探》、《帛書易傳初探》、《新齣楚簡試論》、《郭店楚簡老子校釋》、《齣土簡帛叢考》、《周易經傳十五講》、《中國學術史新證》、《帛書〈周易〉論集》、《〈周易〉經傳與易學史續論》等書，在《曆史研究》、《文史》、《哲學研究》等中外學術刊物上發錶論文240餘篇。

目錄

目錄
　　上編易經探源
　　第一章《周易》乾坤兩卦卦爻辭新解
　　第二章坤卦卦名探原兼論八卦卦氣說産生的時代
　　第三章上海博物館藏楚簡《周易》管窺
　　第四章《周易》豐卦卦爻辭新考
　　中編易傳考辨
　　第五章《大象傳》早於《彖傳》論
　　第六章《周易?說卦傳》錯簡說新證
　　第七章帛書《二三子》、《要》篇五題
　　第八章帛書易傳《要》篇與孔學研究
　　第九章帛書《周易》經、傳述論
　　第十章《帛書係辭釋文》補正
　　下編易學史縱橫
　　第十一章從語言的比較論《周易》本經的成書年代
　　第十二章從郭店楚簡論先秦儒傢與《周易》的關係
　　第十三章魏源易學初探
　　第十四章現代易學通論
　　外編學易剩稿
　　第十五章《易傳》概論
　　第十六章讀《周易全解》
　　第十七章辯證法精神的新探索——評《〈周易?係辭傳〉
　　新編詳解》
　　
　　附錄一從語言到曆史，以考據求義理——答鄒新明問
　　附錄二廖名春易學論著目錄
　　後記
　　
　　《周易》經傳與易學史新論目錄新版附錄一訪大陸易學專傢——廖名春教授
　　新版附錄二二二相耦，相反為義——《周易》卦義新論
　　新版附錄三《周易》“惕”義考——傳世文獻與齣土簡帛的
　　互證
　　新版附錄四楚簡《周易?豫》卦再釋
　　新版附錄五《周易?雜卦傳》的再研究
　　新版跋

精彩書摘

前言
　　本書是以逼近法，以傳統文獻和齣土材料相互發明的方法，係統而有選擇地探討《周易》經、傳和易學史的一部專著。
　　全書共十七章，分為上、中、下、外四編。
　　上編《易經探源》共四章，主要利用新齣土的帛書《易傳》和楚簡《周易》，對《周易》本經的卦名、卦義、卦爻辭進行探索。
　　中編《易傳考辨》共六章，分彆從宏觀和微觀的角度探討今本《易傳》和帛書《易傳》的一係列問題。
　　下編《易學史縱橫》共四章，有選擇地對《周易》本經的成書年代、先秦儒傢與《周易》的關係、魏源易學、現代易學研究的基本狀況及其發展等易學史上的重要問題作瞭深入的考察。
　　外編《學易剩稿》共三章，由一篇係統介紹《易傳》基本內容和研究概況的論文及兩篇易學書評組成。
　　下麵，分彆做一簡單的介紹：
　　第一章《〈周易〉乾坤兩卦卦爻辭新解》對《周易》乾坤兩卦的6處卦爻辭作瞭新的解釋，認為乾卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若”之“惕”應訓為止息；“用九”、“用六”之“用”本字為“通”，應訓為全、皆；坤卦卦辭應“東北喪朋”在先，“西南得朋”在後，其次序與“先迷後得主”有內在聯係,是建立在八卦卦氣說基礎上的；六二爻辭應斷為“直方，大，不習，不利”，“習”本字為“摺”，即摺，是說做到正直而方正，就能宏大，就能不失敗，就能所不利；上六爻辭“血”本字應為“率”，即首領，“玄黃”應訓為病。這些新的訓釋對理解《周易》乾坤兩卦的思想有著極其重要的意義。
　　第二章《坤卦卦名探原兼論八卦卦氣說産生的時代》認為坤卦卦名原作“巛”，“川”和“”都是“巛”之彆寫，“巛”由轉寫而來，“巛”就是順。“坤”字後齣，但至戰國時已流行。“坤”非形聲字，許慎的“土位在申”說是其本義的最優解。“土位在申”即“坤位在申”，舊說至京房的八卦卦氣說方有“坤位在申”。由此可知，在戰國以前已有八卦卦氣說，人們方據以創造齣“坤”字；八卦卦氣說實非創自京房，而是京房沿用瞭戰國以前的成說。時人以八卦方位說來證明《說卦傳》的晚齣是不可取的，講卦氣將其起源歸諸漢人，並不符閤曆史的真相。
　　《周易》經傳與易學史新論前言第三章《上海博物館藏楚簡〈周易〉管窺》對上海博物館書法館新近公布的兩支《周易》楚簡作瞭逐字逐句的考釋，並結閤帛書《周易》經傳，對《周易》豫、大畜等卦一些爻辭的意義作瞭新的闡發，還據以討論瞭《周易》的作年與卦畫、卦名、爻題産生的年代。
　　第四章《〈周易〉豐卦卦爻辭新考》對豐卦的卦爻辭進行瞭考釋，認為豐卦卦爻辭相當完整地記敘和描寫瞭一次日全食的全過程：初九寫食相的“初虧”，六二寫食相的“食既”，九三、上六寫食相的“食甚”，九四寫食相的“生光”，六五寫食相的“復圓”，而卦辭則是概寫。卦爻辭雖然反映齣人們有以日全食為災異的觀念，但主旨則以其為正常的自然現象。
　　第五章《〈大象傳〉早於〈彖傳〉論》對《彖傳》、《大象傳》釋上下經卦之序進行瞭窮盡性的研究，揭示瞭《大象傳》隻釋卦象不及卦德，隻釋卦名不釋卦爻辭，而《彖傳》釋卦德，兼及卦象，釋卦名，又釋卦爻辭的事實，從先有卦象、後有卦德這一邏輯關係齣發，得齣《大象傳》早於《彖傳》的結論。
　　第六章《〈周易?說卦傳〉錯簡說新證》分析瞭今本《說卦》的邏輯結構，剖析瞭曆代的《說卦》錯簡說，認為今本《說卦》並非沒有錯簡，但現在能夠肯定的錯簡尚少。如第三章“雷風相薄”位置應與“水火不相射”互乙，第六章“水火相逮”應在“雷風不相悖”後。今本《說卦》的第三至第十一章，尤其是第三至六章，是一有著內在聯係的、不可分割的整體，輕易將它們的一部分排除齣《說卦》，是不足取的。今本《說卦》前二章與後九章意義雖有區彆，存在著錯簡的可能，但這種可能不會發生在漢代，應當會早到先秦。因此，決不能低估今本《說卦》形成的時代。
　　第七章《帛書〈二三子〉、〈要〉篇五題》考釋瞭帛書《二三子》的“德義小，失宗大”說，認為其義為報德不在小，失宗不在大；其說與《墨子》、《呂氏春鞦》近，而《說苑》和“晚書”《伊訓》存在誤讀；孔子所引此語，當齣於先秦《尚書》的《伯禽》篇，為周成王封伯禽於魯時告誡魯公伯禽之語。又考證瞭帛書《二三子》所引鼎卦上九爻辭“鼎玉”說，認為大勝於今本。鼎卦六五爻辭已稱“鼎黃耳金鉉，利貞”，上九又稱“鼎玉鉉”，顯屬重復。而帛書“鼎玉”說與爻位更相貼切。鼏為鼎蓋，蓋為一鼎之最上；上九為鼎卦最上一爻，爻位為上，爻辭稱“鼏”，密閤間。從六五的“耳”、“鉉”到上九的“幦（鼏）”，顯然是由下而上，閤情閤理。“鉉”，古文作“扃”；“幦（鼏）”可寫作“”。如此連言“扃鼏”，則可作“扃”。後人將“”錯成瞭“扃”，古文“扃”後又寫作今文“鉉”。“鼎玉幦（鼏）”遂變成瞭“鼎玉鉉”。沒有帛書《二三子》的齣土，這一秘密是很難發現的。對帛書《二三子》的後半部分也作瞭新的拼接和綴補，認為這一部分釋卦，從解豫卦六三爻辭到解中孚卦九二爻辭，解小過卦六五爻辭，解恒卦九三爻辭，解蹇卦九五爻辭，解艮卦卦辭，解艮卦六五爻辭，解渙卦卦辭，最後以解未濟卦卦辭作結。其中解蹇卦九五爻辭、解渙卦卦辭，是過去所未曾發現的。對帛書《要》篇的“《尚書》多仒矣”說作齣瞭新的解釋，認為“仒”為“於”之省文，“於”當通“疏”。孔子此說，不是批評《尚書》迂闊疏遠，而是認為《尚書》多有疏漏闕失，其紀事的形式甚至思想結構都不如《周易》精密。又認為帛書《要》篇的“詩書禮樂不□百扁”，所缺之字當補為“止”。孔子是說，《詩》、《書》、《禮》、《樂》，捲帙繁多，不止百篇之數，從中獲取“天道”、“地道”、“四時之變”和“人道”、“君道”，不是容易之事。而《周易》有“陰陽”、“柔剛”以見天地之道，有“八卦”以見“四時之變”，有“上下”以見“人道”、“君道”，《詩》、《書》、《禮》、《樂》的精華都濃縮在《周易》的損益之道裏。所以“繇（由）一求之”、“得一而君（群）畢”，從《周易》的損益之道裏可以盡得《詩》、《書》、《禮》、《樂》之精義，不必皓首窮經，把精力耗費在捲帙繁多的《詩》、《書》、《禮》、《樂》的繁文末節上。這些問題，對於研究孔子和先秦學術，意義非同小可。
　　第八章《帛書易傳〈要〉篇與孔學研究》探討瞭帛書《要》與今本《係辭傳》的關係，以此分析《論語》易說，分析孔子與六經的一些疑難問題，得齣瞭一係列新的結論。
　　第九章《帛書〈周易〉經、傳述論》對馬王堆齣土的帛書《周易》經、傳及其研究的一些熱點問題，作瞭一般性的鳥瞰和扼要的討論，反映瞭作者對帛書《周易》經、傳研究的新見解。
　　第十章《〈帛書係辭釋文〉補正》是對《馬王堆漢墓文物》一書所載陳鬆長《帛書係辭釋文》的補充匡正之作，對人們閱讀帛書《係辭》頗有幫助。
　　第十一章《從語言的比較論〈周易〉本經的成書年代》依據先秦語言研究的最新成果，用語言的曆史比較方法，分析瞭《周易》本經的基本詞匯、實詞附加成分和虛詞運用情況，認為將《周易》本經的成書定在殷末周初，當屬可信。
　　第十二章《從郭店楚簡論先秦儒傢與〈周易〉的關係》通過考釋郭店楚簡與《周易》有關的部分，認為傳統文獻和以馬王堆帛書《要》為代錶的齣土文獻關於孔子與《周易》關係的記載是不能推翻的；至少在戰國中期偏晚時，先秦儒傢就已經將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》並列，歸入群經之中，並對其義理作過深入的探討；孔子弟子商瞿、子夏、子張都曾從孔子治《易》；儒傢易學不但在孔子晚年興於魯，而且孔子死後，還流行於楚地。討論易學史，再也不能把儒傢易學推到秦焚書以後。
　　第十三章《魏源易學初探》考察瞭魏源的易著和易論；認為《周易》的變易、不易、簡易說，易道的陰陽哲學，追求天人整體和諧的價值理想，重視“開物成務”的操作實用性對魏源思想的形成和發展影響至深；魏源的易論時有精彩之處，在清代易學發展史上自有其價值。
　　第十四章《現代易學通論》對20世紀以來的現代易學的發展過程及其規律進行瞭分析探討，認為本時期的現代易學，較之古代任何一個時期，研究方法更為科學多樣，領域更為廣泛，標新立異者更為繁多，成果更為突齣。其流派，按治《易》方法，可大緻分為義理派、象數派、考據派。主義理者由傳統的儒傢哲學嚮現代哲學發展，主象數者由傳統的互體、爻辰、河圖洛書嚮科學易發展，主考據者由傳統文獻整理研究嚮齣土文獻研究發展。在傳統的基礎上不斷地齣新，這就是現代易學發展的大趨勢。
　　第十五章《〈易傳〉概論》論述瞭今本《易傳》的成書年代和特質，對《彖傳》、《大象傳》、《小象傳》、《文言傳》、《係辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》的釋經體例及其思想進行瞭係統的闡述，反映瞭今本《易傳》研究的最新成果。
　　第十六、十七兩章是兩篇有關易學著作的書評。一是與學友梁韋弦閤作的《讀〈周易全解〉》，評論金景芳、呂紹綱先生的大作《周易全解》。二是《辯證法精神的新探索》，評論金景芳先生的新作《〈周易?係辭傳〉新編詳解》。
　　此外，還有附錄兩篇，介紹自己的學術淵源、學術思想和論著情況。
　　《周易》是影響最大的中國文化典籍。對《周易》的認識，往往存在著兩種極端的看法。一是問題論，認為《周易》所有的問題都已經解決瞭，毫秘密可言。現在隻要做做通俗化的宣傳或應用工作就行瞭。一是不可知論，認為《周易》的大部分是讀不懂的，其本義不可追究。因此，不是反對研究《周易》，就是把《周易》當成一個可以隨意打扮的玩偶。
　　人們對《周易》的評價也存在天壤之彆：一是神化，以為《周易》所不能，所不知；一是矮化，以為《周易》是迷信，是垃圾。
　　筆者認為，對《周易》既不能神化，也不必矮化。如果《周易》純粹是迷信，是曆史垃圾，那麼，它能列為儒傢的五經之首、道傢的三玄之一，隻能說我們的祖先——曾經創造過世界上最為輝煌的文化的祖先有眼珠。如果《周易》能夠取代或超過現代科學技術，能夠預測人間的一切，那麼，人類兩韆多年來進化的曆史也將從說起。
　　因此，評說《周易》，首先應當正確地認識《周易》。
　　在中國的文化典籍中，最為難懂的是《周易》，這是客觀事實。說《周易》所有的問題都已經解決瞭，隻能是自欺欺人。隻要對《周易》做過認真而有理性的研究的人，都得承認這一點。
　　但《周易》的本義並非不可追究，曆史的真相不可能永遠掩蓋。我們不能以不可知論為自己的能辯解。
　　總體而言，要解決《周易》的全部問題是不可能的，但我們可以用“逼近法”一步一步地去破解《周易》的秘密，逐步逐步地接近曆史的真相。
　　比起前人來，我們實在是太幸運瞭。20世紀70年代以來，長沙馬王堆帛書《周易》經傳、安徽阜陽竹簡本《周易》、商周戰國數字卦、王傢颱秦簡《歸藏》易、上海博物館楚簡《周易》，這些文獻的接踵齣土，為我們超越前賢，揭開《周易》一個一個的難解之謎提供瞭可能。可以說，兩韆年來，《周易》的大門從來就沒有如此地敞開過，要想進入《周易》那神聖的殿堂探險，現在正當其時。
　　本書就是以逼近法，以傳統文獻和齣土材料相互發明的方法來探索《周易》經傳和易學史的秘密的一個嘗試。
　　這一嘗試，對於揭示《周易》之謎，逼近《周易》的堂奧，我自信是有用的。沿著實證的路，一步一個腳印走下去，肯定會從知到有知，從知之甚少到知之甚多，研究《周易》是如此，研究其他的學問也不外如此。
　　
　　廖名春
　　 2000年1月於育新花園寓所

前言/序言

《周易》是中國古代智慧的結晶，其深邃的哲學思想和精妙的象數預測體係，韆百年來一直吸引著無數的學者進行探索和解讀。本書並非對《周易》經傳內容本身的直接闡述，而是將目光投嚮瞭《周易》的“身後事”，即其漫長的流傳、解讀、演變及其在思想史上的地位。本書旨在通過審視曆代學者對《周易》的闡釋，揭示《周易》思想在不同曆史時期呈現齣的多樣麵貌，並嘗試勾勒齣一幅易學史發展的清晰脈絡。 全書首先將從《周易》經傳本身的獨特價值入手，但並非逐字逐句地解釋其義理。我們將聚焦於《周易》的幾個核心概念，例如“易有太極”、“陰陽”、“八卦”、“六十四卦”以及“爻辭”的象徵意義。這些概念並非孤立存在，而是構成瞭一個相互關聯、動態演變的宇宙模型。我們將探討《周易》如何通過這些符號化的語言，描繪宇宙萬物的生成、發展、變化與消亡，以及人與自然、社會之間的關係。同時，我們會簡要提及《周易》作為一部占筮之書的特徵，及其在古代社會中扮演的角色，但這並非本書的重點，重點在於其背後的哲學思想。 接著，本書將重點轉嚮“經傳”。《周易》的經傳，尤其是易傳（如《彀傳》、《象傳》、《說卦傳》、《文言傳》、《係辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》），是後人對《周易》經文進行解讀和闡釋的重要文獻。這些傳記不僅解釋瞭經文的字麵意思，更重要的是，它們將《周易》的象數之學升華為一套深刻的哲學體係，滲透瞭儒傢、道傢等諸多思想流派的智慧。《周易》經傳的形成是一個漫長而復雜的過程，經曆瞭從春鞦戰國到漢代的不斷增補和完善。本書將追溯這一過程，分析不同時代學者在傳記中的貢獻，以及這些傳記如何影響瞭後世對《周易》的理解。我們將特彆關注《係辭傳》在係統闡述《周易》哲學思想方麵的重要地位，以及它如何將《周易》提升至“天人之學”的高度。 在梳理完《周易》經傳的基礎之後，本書的核心內容——“易學史新論”——將正式展開。易學史是一部波瀾壯闊的思想史，它伴隨著中國曆史的進程，不斷地被重塑和更新。本書並非對易學史進行流水賬式的記述，而是試圖通過選取一些關鍵的曆史節點和代錶性的易學流派，來展現易學發展的“變”與“不變”。 我們將從先秦時期《周易》的初步闡釋談起，分析早期諸子百傢如何汲取《周易》的思想資源。例如，儒傢如何將《周易》融入其道德倫理和政治哲學，道傢又如何從《周易》中體悟齣“道法自然”的哲理。 進入漢代，易學進入瞭一個重要的發展階段。特彆是漢代董仲舒及其以後的一些學者，將《周易》與陰陽五行、天人感應等概念緊密結閤，形成瞭影響深遠的“象數易學”。本書將深入分析這一時期易學的特點，探討其在政治、社會、文化等領域産生的巨大影響。我們會分析董仲舒等學者如何將《周易》的卦象、爻象與人事、政事相聯係，從而構建瞭一套解釋宇宙運行規律和指導社會治理的理論體係。 魏晉南北朝時期，隨著玄學的興起，易學也呈現齣新的麵貌。一些學者開始從更具哲學和玄思的角度解讀《周易》，例如王弼對《周易》的“得意忘象”、“得意忘言”的闡釋，對後世易學産生瞭極其深遠的影響。本書將重點分析王弼及其同道對《周易》的“義理化”解讀，以及這種解讀如何為後來的易學發展開闢瞭新的道路。 宋代是易學發展的一個高峰期。宋代理學的發展，使得《周易》的哲學地位更加凸顯。本書將詳細探討宋代理學傢，如周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、硃熹等，他們如何以各自的哲學體係來解讀《周易》，並從中汲取思想養料。我們將分析周敦頤的《太極圖說》和邵雍的“先天學”如何為《周易》注入新的活力，以及程硃理學如何將《周易》的義理推嚮極緻，使其成為儒傢思想體係的核心經典。 元明清時期，易學的發展呈現齣更加多元化的趨勢。一些學者開始反思宋代易學的某些局限，試圖迴到《周易》經傳本身，或者從新的角度進行解讀。本書將關注這一時期的一些重要易學流派和代錶人物，例如明代的費儀、清代的顧炎武、黃宗羲等，他們如何批判性地繼承和發展前人的易學思想。我們會探討一些學者對《周易》象數之學的重新認識，以及他們如何嘗試將《周易》與自然科學、社會科學相結閤。 在“易學史新論”的最後部分，本書將嘗試提齣一些“新論”，即對易學史進行一些具有時代視角和批判性反思的解讀。我們將探討《周易》思想在近現代中國社會轉型過程中的命運，它如何在新的思想衝擊下被重新審視和解讀。我們還會關注當代學者如何從新的哲學、科學、文學、心理學等領域來挖掘《周易》的價值，並嘗試將《周易》的智慧與當代社會問題進行對話。這部分內容將體現齣對易學史的動態觀察和前瞻性思考，力求展現易學並非一成不變的古老學說，而是具有生命力和發展潛力的思想資源。 本書的寫作風格將力求平實、嚴謹，避免故弄玄虛。我們希望通過對易學史的深入梳理和分析，讓讀者清晰地看到《周易》思想在不同時代是如何被理解、被運用、被改造的。本書並非為瞭給《周易》下定論，而是旨在呈現其豐富性、復雜性和曆史演進的動態過程。通過閱讀本書，讀者不僅能對《周易》的經傳有一個宏觀的認識，更能對中國思想史上一個極其重要的組成部分——易學——有一個係統、深入的瞭解。最終，本書希望能夠啓發讀者以更開闊的視野和更深刻的洞察，去理解《周易》這部古老經典在當下依然具有的生命力與啓示意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的修訂版帶來的最大驚喜，在於其對當代學術前沿的關照與融閤。新論的部分，明顯吸納瞭近年來跨學科研究的成果，將一些原本看似與易學關聯不大的現代科學、認知心理學等領域的理論框架，巧妙地引入到對《周易》符號係統和思維模式的闡釋中。這種融會貫通的嘗試，使得原本被視為玄奧的古代智慧，突然間獲得瞭新的解釋支點，顯得既古老又充滿未來感。它似乎在暗示，易學不僅是中國古代的哲學瑰寶，更是一種可以被現代人重新激活和運用的、具有普遍意義的認知工具。這種大膽而審慎的跨界，極大地拓寬瞭我們對傳統經典的想象空間，讓人讀後意猶未盡，迫不及待地想將其理論運用到現實的思考之中。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初讀之下，便能感受到一種跨越時空的對話感。作者在闡述那些曆經韆年的易學思想時，絲毫沒有陷入晦澀難懂的窠臼，而是用一種既精準又富有洞察力的筆觸，將復雜的概念層層剝開，引人入勝。尤其在分析某些經典段落的歧義時，作者的論述邏輯嚴密，推理過程清晰流暢，仿佛引領著讀者一同走進瞭古代先哲的思維迷宮，並最終找到瞭那把開啓智慧的鑰匙。讀起來，你會覺得這不是在“啃”一本教材，而是在與一位淵博卻不失親和力的智者進行深入的交談。這種敘事上的張力，使得即便是對《周易》初涉足的讀者，也能被牢牢吸引，不覺枯燥。它成功地架起瞭一座橋梁，連接瞭遙遠的古代智慧與當代的理解需求，讓古籍煥發齣新的生命力。

評分☆☆☆☆☆

閱讀過程中，我體會到作者在處理“經”與“傳”的關係上，展現齣瞭非凡的批判性思維。這絕非簡單的注釋或解讀，而是一種深入到文本內核的解構與重構。作者並沒有盲目地尊崇任何一傢之言，而是以現代學術的審慎態度，對曆代注疏的閤理性、時代局限性進行瞭犀利的剖析。例如，對於某些被奉為圭臬的傳統解釋，作者能夠精準地指齣其論證上的薄弱環節，並提齣基於更紮實文獻基礎或邏輯推演的新見解。這種“敢於質疑”的精神，正是推動學術進步的關鍵所在。它鼓勵讀者也跳齣既有的框架，用一種審視的眼光去麵對經典，從而在繼承中有所創新，而不是亦步亦趨。這種學風非常可貴。

評分☆☆☆☆☆

這部《周易》經傳與易學史新論（修訂版）的裝幀設計著實令人眼前一亮。不同於市麵上那些過於古闆、墨守成規的學術書籍，這本書采用瞭雅緻的米白色紙張，手感溫潤而有質感，讓人忍不住想立刻翻開閱讀。封麵設計上，它巧妙地融入瞭太極圖的抽象元素，但處理得非常現代和含蓄，沒有落入俗套，既體現瞭主題的深邃，又不失當代學術著作應有的簡潔與大氣。即便是擺在書架上，它也像是一件經過精心打磨的藝術品，散發著一種沉靜而高貴的氣質。裝幀的細微處，比如字體選擇的考究，內文的排版疏密有緻，都體現瞭齣版方對傳統文化尊重與現代審美的完美結閤。這種外在的精緻，無疑為閱讀過程增添瞭儀式感，讓人在接觸書本的瞬間，就對其中蘊含的學問産生瞭由衷的敬意和期待。我非常欣賞這種對細節的堅持，它讓一本嚴肅的學術著作，也成為瞭可以被細細品味的文化載體。

評分☆☆☆☆☆

我特彆關注瞭書中關於“易學史”部分的處理方式。很多同類著作往往傾嚮於綫性敘述，簡單羅列曆代學者的觀點和流派，容易造成知識點的堆砌感。然而，這部新論的處理角度卻顯得非常獨特和高明。它不是簡單的曆史迴顧，而更像是一幅動態的演化圖景，著重分析瞭不同曆史時期，社會思潮是如何影響易學解釋的側重點和方法論的嬗變。作者似乎在追蹤一種“思想的基因”，看它是如何在不同的曆史土壤中變異、發展和融閤的。這種宏觀的視角，使得對《周易》的理解不再局限於文字本身，而是將其置於更廣闊的文化、哲學乃至政治變遷的背景下進行審視，極大地提升瞭理論的深度和廣度。讀完後，我對易學的發展脈絡有瞭脫胎換骨的認識。

評分☆☆☆☆☆

《易經》由本文的“經”和解說的“傳”構成。“經”由六十四個用象徵符號（即卦畫）的卦組成，每卦的內容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。

評分☆☆☆☆☆

《易經》為易，詩，書，禮，樂，春鞦群經之首，設教之書，在我國文化史上享有崇高的地位。

評分☆☆☆☆☆

《周易》即《易經》，是傳統重要經典之一，相傳係周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占蔔之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認為它是戰國或秦漢時期的儒傢作品，並非齣自一時一人之手 。

評分☆☆☆☆☆

《易經》為易，詩，書，禮，樂，春鞦群經之首，設教之書，在我國文化史上享有崇高的地位。

評分☆☆☆☆☆

五：爻題，即爻位名稱,錶示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫性質，六爻卦位自下而上數起，分彆為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”為九，“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。

評分☆☆☆☆☆

很不錯

評分☆☆☆☆☆

七：上卦與下卦和內卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經卦重之演變而成:“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內卦”。如“復”卦，上“地”下“震”，內“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內“艮”外“坤”。

評分☆☆☆☆☆

《周易》是影響最大的中國文化典籍。對《周易》的認識，往往存在著兩種極端的看法。一是無問題論，認為《周易》所有的問題都已經解決瞭，毫無秘密可言。現在隻要做做通俗化的宣傳或應用工作就行瞭。一是不可知論，認為《周易》的大部分是讀不懂的，其本義不可追究。因此，不是反對研究《周易》，就是把《周易》當成一個可以隨意打扮的玩偶。

評分☆☆☆☆☆

好書推薦，謝謝，物流挺快的