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张智皓 著

图书标签:

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• 思考

出版社： 中信出版社 ， 中信出版集团

ISBN：9787508648125

版次：1

商品编码：11563256

品牌：中信出版

包装：精装

丛书名： 一周读懂系列丛书

开本：32开

出版时间：2014-11-01

用纸：胶版纸

页数：320

编辑推荐

适读人群 ：1 对哲学感兴趣的读者 2 大学生 3 希望快速了解哲学的读者
一周读懂哲学，系统学习好吸收
随时翻阅，轻松掌握哲学专业知识
释疑解惑，真正能派上用场的生活指南

内容简介

一周时间，读懂哲学
Day 1 囊括哲学5个基本主题，2个重要方法
Day 2 2500多年的哲学发展历程一览
Day 3 15位哲学大师的理论思想精华
Day 4 认识与哲学“擦出火花”的5个分支学科
Day 5 解读影响生活的11个哲学最热点问题
Day 6&7 锻炼哲学思考的的5个工具

作者简介

张智皓，中正大学哲学系、经济学系双学士，现就读于中正大学哲学研究所，主要研究领域为政治哲学、应用伦理学。热衷哲学教育，关注社会议题。曾主办“中正清华哲学研究生论文发表会”，多次担任哲学讲座讲师，致力于用简单清晰的语言谈论哲学议题，推广哲学教育。

目录

星期一　导论
什么是哲学？
原始定义—热爱智慧的人　
探讨主题—宇宙、知识、伦理规范、宗教、心灵、人与政府　
探讨方法—演绎论证、归纳论证　
西方哲学三大基本问题—形上学、知识论、伦理学　
星期二　起源与发展脉络
哲学从发轫到开展，历经哪些重要阶段
苏格拉底之前　
雅典与三位哲人　
希腊化时期　
中世纪哲学　
近代哲学　
当代哲学　
星期三　重要人物与理论
哪些人物对哲学发展贡献卓著？
苏格拉底（469-399 B.C.）—西方的孔子　
柏拉图（427-347 B.C.）—哲学家皇帝　
亚里士多德（384-322 B.C.）—科学之父　
奥古斯丁（354-430）—基督教教父　
阿奎纳（1225-1274）—神学泰斗　
笛卡儿（1596-1650）—近代哲学之父　
洛克（1632-1704）—哲学界的牛顿　
休谟（1711-1776）—彻底的怀疑者　
康德（1724-1804）—哲学界的哥白尼　
黑格尔（1770-1831）—矛盾的协调者　
罗素（1872-1970）—分析哲学的典范
维根斯坦（1889-1951）—最难懂的哲学家
波普（1902-1994）—哲学爵士　
罗尔斯（1921-2002）—正义的代言人
蒯因（1908-2000）—哲学家的哲学家
星期四　学科分支
哲学与其他学科激荡出了哪些火花?
政治哲学　　　　
心灵哲学　　　　
宗教哲学　
语言哲学　
科学哲学　
星期五　用哲学看世界
原来这些议题都和哲学有关?
我们可不可以吃肉？　
国家有权利设立死刑吗？　
公众人物感情出轨，为什么要跟大家道歉？
机器人可不可以有人权啊？
恐龙法官真的很恐龙吗？
人可不可以自杀？
堕胎有没有不道德？
媒体中立性真的很重要吗？
有不违背道德的战争吗？
我所存在的世界是真实的吗？
恶法算是法律吗？
周末　放下书，实践哲学
锻炼哲学思考的五大工具
透过询问来确认问题　
模拟法的善用　
归谬法的善用　
思想实验的善用　
简单性原则以及最佳说明推论原则　

精彩书摘

公众人物感情出轨，为什么要向大家道歉？
不管是在国内还是国外，公众人物的感情生活一直是大家好奇的对象。在媒体们不停挖掘与跟拍的紧迫盯人之下，公众人物曝出婚外情的事件层出不穷。在婚外情被曝出之后，我们时常会看到一个现象，就是这些公众人物或者招开记者会，或者发表声明稿，为自己的行为向社会大众道歉。或许我们会同意这些人确实需要向某些人道歉，但是，他们真的需要向“社会大众”道歉吗？
（一）公众人物扮演的角色
要回答这个问题，我们要先思考，公众人物在社会上扮演的角色是什么？公众人物大致可以分成三类：政治人物、运动明星、演艺人员。以政治人物为例，我们希望这些被选出来的政治人物能够带领国家走向正确的方向。执政方必须通过其专业素养制定出好的决策，监督者要恪尽其责监督政府之责，做好百姓的守门人角色。以运动明星与演艺人员为例，他们之所以成为公众人物，获得许多人的支持，不外乎是他们在自己的专业领域上有优秀的贡献，因此获得了名气与粉丝。
看起来，公众人物扮演的角色必定与他们的职业相关。我们可以因为一个政治人物没有达到自己应尽的责任，没有好好制定国家政策，或者没有好好监督政府、贪污等，从而责备这些人，要求这些人道歉与下台。同样地，我们也会因为各自支持的运动明星没有好好锻炼自己，荒废自己的运动能力，从而指责他们没有身为运动员的自觉。此外，当我们因为喜欢某些艺人的表演而购买他们的表演产品时，我们当然也可以因为这些产品质量下降，从而要求他们给个交代。
我想说的是，我们通常会同意，当这些人没有尽到自己的责任，却又仰赖这样的身分来获得财富时，我们确实可以指责他们不应该这么做，而他们也应该向人们道歉。接着，我的问题是：这些人在他们的专业领域外，是否还扮演了其他的角色？比方说，扮演者要符合社会主流道德观的角色？这个角色是他们“应该”要扮演的，还是我们“擅自”扣在他们身上的呢？如果这些人“应该”要扮演这样的角色，那么我们就会同意，当他们违背了社会主流道德观时，应该向社会大众道歉，因为这是他们的责任。但是，如果这些角色是我们“擅自”扣在他们身上的话，当他们违背这个角色时，似乎就没有向社会大众道歉的“义务”。
（二）公众人物应该扮演符合社会主流道德观的角色？
因此，让我们来想想看，有哪些理由可以用来支持我们主张“公众人物除了其专业之外，还应该扮演符合社会主流道德观的角色”。首先，最直觉的理由大概就是因为他们是“公众人物”了。我们大多会认同，身为公众人物确实拥有比一般人还要多的影响力。当他们比一般人更有影响力时，就必须对自己行为可能造成的影响负责任。如此一来，“具有更大的影响力”就成为了他们应该扮演这个角色的原因。
一旦拥有足够的影响力，就得自动扮演这样的角色，这个原因足够具有说服力吗？首先，怎样才算是具有“足够的”影响力呢？能够影响一百人算不算足够？一千人、一万人呢？显然，“足够”的定义是十分模糊的。
接着，具有足够的影响力，就势必要自动扮演这样的角色吗？让我们将对象抽离人，考虑电影。我相信许多电影都具有足够的影响力，那么这是否代表电影也必须扮演类似的角色，电影的内容必须符合社会主流道德观呢？我们大概不会这样认为。
为什么我们不去要求同样具有影响力的电影，却要求人扮演这个角色呢？有人可能会响应，那是因为大家都知道电影是假的啊，所以不会被影响，但公众人物却是真实的，因此容易受影响。
这样的响应真的成立吗？试问，当看到公众人物发生丑闻时，我们是持“这些行为会影响到其他人”的态度而感到愤怒，还是持“又有一场好戏看了”的态度而感到好奇？对许多人来说，看着公众人物的丑闻，就跟看一场戏一样，没什么差别。我们时常看到人们模仿电影情节，反而不常看到人们模仿公众人物的行为。因此，“人们可以判断电影是假的，公众人物是真的，因此公众人物对人的影响远大过电影”这样的想法，不是这么容易可以成立的，可能还需要其他更多的论述。
也可能有人说，感情出轨在道德上是错的，这些人本来就应该道歉，跟他们是不是公众人物无关。这样的说法对了一半，错了一半，确实，如果感情出轨在道德上是错的，这些背叛者当然必须承担某些责任，为了自己的行为道歉。但是，如果只是基于这种理由，他们道歉的对象不会是社会大众，而是那些被他们伤害的人，比方说他的配偶、父母与小孩。这就好像我们大概不会认为隔壁老王发生婚外情之后，在不影响邻居的情况下，也应该跟他的邻居道歉吧？
（三）公众人物何时该向社会大众道歉？
但是，我们是否真的无法要求公众人物道歉呢？其实也未必。我们时常看到许多公众人物帮各种产品代言，比如说，有些公众人物通过自己好父亲、好丈夫等形象，代言保险、奶粉、尿布等与其形象相关的产品。这些公众人物是通过自己的形象获得代言机会，然后赚取金钱，因此，一旦他们发生丑闻，使其代言产品所仰赖的形象崩坏，他们就应该向许多人道歉，除了向他们代言的厂商道歉之外，还必须向基于他们的形象而购买产品的人道歉。假设这个产品的使用对象是社会大众，这时此位公众人物似乎就应该向社会大众道歉了。
最后，除了上述的说法外，我们还可以有什么理由，主张公众人物做出违反社会主流道德观的行为之后，应该向社会大众道歉呢？虽然先前我反驳了“足够的影响力”可以作为理由，但是我的反驳真的成立吗？是否还可以有其他说法加以响应呢？读者可以再想想看。

前言/序言

《哲学了没？》 一场关于“我们是谁，为何在此，又将去往何处”的深刻探索。 你是否曾在深夜仰望星空，任思绪在浩瀚宇宙中徜徉？你是否曾在一瞬间感到生命的渺小，又瞬间被存在的宏大所震撼？你是否曾面对生活的困惑，追问意义的源泉，却发现答案如烟般缥缈？《哲学了没？》便是一场邀你一同踏上的，探寻这些终极问题的旅程。它不是枯燥的说教，也不是高深的理论堆砌，而是一场邀请你参与的、充满启发性的思想对话。 本书旨在撕去哲学外层那层神秘而令人望而却步的面纱，将其还原为人类最本真的好奇心与最纯粹的理性求索。我们将从最贴近日常生活的疑问出发，层层剥茧，深入到那些塑造我们认知、影响我们行为的根本性议题。从“什么是真实？”到“我们如何知道？”，从“什么是善与恶？”到“自由意志真的存在吗？”，这些看似遥远的问题，实则渗透在我们生活的每一个角落，塑造着我们的选择，定义着我们的价值。 第一部分：存在的迷宫——追寻“我是谁”的答案 我们生而为人，但“人”究竟是什么？这听起来似乎是个显而易见的身份，然而，当深入探究，却发现其复杂性远超想象。本部分将引领你一同审视“自我”的构成。我们是被身体所定义，还是由意识所主宰？记忆、情感、理性，哪一个才是构成“我”的核心要素？从古希腊哲学家对灵魂的猜想，到现代认知科学对大脑的研究，我们将梳理关于“自我”的不同观点，让你在迷宫般的自我认知中，找到一条属于自己的路径。 我们会探讨“意识”的奥秘。它究竟是一种物质现象，还是一种超然的存在？“缸中之脑”的思想实验，将挑战你对现实的固有认知，迫使你去思考，我们所感知的世界，究竟有多少是真实的？人工智能的发展，更是将这个问题推向了新的高度：机器能否拥有意识？如果可以，那么“人”的独特性又体现在哪里？ 此外，我们将深入“自由意志”的辩论。我们的每一个决定，是出于自由选择，还是早已被基因、环境或命运所注定？如果一切都是注定的，那么责任和道德又从何谈起？本书将呈现支持和反对自由意志的不同论点，帮助你理解这场旷日持久的哲学争论，并促使你重新审视自己的行为和选择。 第二部分：认知的边界——探究“我们如何知道”的真相 知识的获取，是人类进步的基石，但我们如何才能确切地知道某些事是真的？我们感知到的世界，是客观存在的，还是我们心灵的投射？本部分将带你穿越认知的迷雾，一同探索知识的来源与局限。 我们将审视“真理”的标准。是经验的累积，是逻辑的推理，还是主观的信念？从经验主义的“白板说”，到理性主义的“天赋观念”，再到科学实证主义的严谨检验，我们将一同考察不同的认识论观点，了解它们各自的优势与不足。 “怀疑论”将是本部分不可或缺的一环。如果我们可以怀疑一切，那么我们还能确信什么？本书将引导你理解怀疑的价值，它并非否定一切，而是促使我们更加审慎地对待知识，并对我们的信念体系进行批判性反思。我们将探讨“感官的欺骗”，从视错觉到幻觉，反思我们赖以认识世界的感官是否可靠。 此外，我们还将触及“语言与思想”的关系。语言是思想的载体，还是思想的塑造者？我们能否在没有语言的情况下进行思考？本书将揭示语言的潜能与局限，以及它如何影响我们对世界的理解和表达。 第三部分：价值的基石——审视“什么是善与恶”的伦理困境 人类社会之所以能够有序运转，离不开伦理道德的规范。但“善”与“恶”的界限，有时却模糊不清，充满争议。本部分将邀请你一同走进伦理学的殿堂，审视我们行为背后的价值判断。 我们将剖析“道德的起源”。道德是天赋的，还是后天习得的？是从神圣的启示而来，还是从社会契约中演化而出？从宗教伦理到功利主义，从义务论到美德伦理，本书将为你呈现多种重要的伦理学派，帮助你理解不同的道德判断标准。 “正义”是社会公平的基石，但什么是真正的正义？它是一种客观的标准，还是一种主观的感受？我们将探讨不同社会契约论者和自由主义者对正义的不同解读，并反思我们身边存在的种种不公。 “生命的意义”或许是人类最古老也最持久的追问。当生活充满苦难，当希望渺茫，我们又该如何寻找活下去的理由？本书将引你接触存在主义的勇气，思考生命的价值在于选择和创造，而非被动接受。 第四部分：社会的建构——思考“我们为何在此，又将去往何处”的未来 个体与社会，密不可分。我们的存在，离不开社会的支持和互动。而社会的存在，又依赖于我们共同的理解和行动。本部分将带领你从个体走向群体，审视社会政治哲学中的核心议题。 “政治的本质”是什么？它仅仅是权力的分配，还是为了实现某种共同的理想？我们将回顾不同政治思想家的观点，从柏拉图的理想国到洛克的自然权利，从马克思的阶级斗争到哈耶克的自由市场，一同梳理政治哲学的脉络。 “自由与平等”的关系，是政治讨论中最常被提及的两个概念，但它们之间是否存在冲突？本书将深入探讨不同学派对此的解读，让你理解其中的复杂性和张力。 “历史的进程”是否具有方向性？人类社会是否正在走向进步，还是在原地徘徊？我们将接触历史哲学中的悲观与乐观论调，思考人类文明的未来走向。 《哲学了没？》不仅仅是一本书，更是一扇门，一扇通往更深邃思考的大门。它鼓励你质疑，鼓励你探索，鼓励你用批判性的眼光审视自己、他人和整个世界。它将帮助你认识到，哲学并非遥不可及的学问，而是我们与生俱来的智慧火花，是驱动我们不断前行的内在动力。 读完这本书，你或许不会立刻找到所有问题的终极答案，但你一定会拥有更加清晰的思路，更加深刻的洞察，以及面对未知时，那份从容不迫的勇气。你将不再仅仅是时代的旁观者，而是成为一个拥有独立思考能力、能够审视自身价值、并积极参与建构更美好世界的思考者。 准备好迎接这场思想的盛宴了吗？让我们一起，在《哲学了没？》中，开启一场永无止境的探索。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的某些论述角度极其刁钻，挑战了我长期以来的一些固有认知，这让我感到既兴奋又有点不安。最让我印象深刻的是关于“自由意志的悖论”的讨论，作者似乎在暗示，我们所认为的“选择”，可能仅仅是无数已知和未知变量相互作用后必然导出的结果。读到这里，我甚至开始怀疑自己刚刚决定要喝哪种咖啡是不是真的自由？这种对根基的动摇，正是哲学作品的价值所在。它不像科普书那样给出确定的答案，而是不断地抛出更精妙的问题，让你在迷茫中寻找自己最可靠的立足点。这本书的价值，不在于它告诉你“应该怎么想”，而在于它强迫你“必须去想”。对于那些渴望被挑战、不满足于表面答案的读者来说，这绝对是一次思想上的“高强度训练”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名简直太抓人了，初次看到《哲学了没？》这几个字，我就在想，这得是多么大胆又接地气的名字啊！我通常对那种高高在上、把人绕晕的哲学书敬而远之，总觉得它们离现实生活太远。但这本书的标题却透着一股子“来啊，跟我聊聊人生”的劲头，让我忍不住想翻开看看，里面到底藏着哪些能让人在茶余饭后也能津津乐道的“哲学干货”。我期待它能像一个老朋友一样，用最直白的语言，剖析那些我们每天都在经历，却从未深思的困惑。比如，当我们面对一个艰难的抉择时，我们遵循的究竟是理性还是某种更原始的冲动？难道我们每天的通勤、工作、甚至刷手机的每一个动作，背后都潜藏着某种不自知的形而上学基础吗？我希望它能像一把钥匙，开启我通往更深刻思考的大门，而不是又一本堆砌着晦涩名词的学术著作。这种对生活化哲学的期盼，是促使我拿起这本书的首要动力。

评分☆☆☆☆☆

从排版和装帧设计来看，这本书也透露出一种克制而优雅的美学品味。内页的字体选择清晰易读，行距和页边距的留白拿捏得恰到好处，给人一种“呼吸感”，这对于需要长时间沉浸式阅读的哲学文本来说至关重要。我尤其欣赏它在关键论点处采用的微妙的字体变化或小幅插图（如果有的化），它们不是简单的装饰，而是起到了视觉重音的作用，帮助读者准确地锁定那些需要重点思考的段落。整体来说，这本书在内容深度和阅读体验的舒适度之间找到了一个绝佳的平衡点。它不像那种追求视觉冲击力的畅销书，而是沉静内敛，仿佛一件精心打磨的器物，每一次翻阅都能感受到作者对细节的尊重，以及对读者心智成长的期待。这种对阅读体验的重视，让整个哲学探索过程变得更加愉悦和从容。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排颇具匠心，它似乎并没有遵循传统的“A论点到B论点”的线性推进，反而更像是漫游者的日记，从一个看似无关紧要的生活小插曲，突然就跳跃到了对“存在本质”的拷问。这种跳跃感一开始让我有些许不适应，总觉得下一页的内容会和上一页断裂开来。然而，当我耐下心来，深入到文本的肌理中时，我才发现，这些看似分散的片段，其实是通过某种隐秘的情感或概念的连接点联系在一起的。作者构建了一个庞大的思维网络，每一个“节点”都是一个独立的哲学思考单元，但它们共同指向同一个核心——我们如何在这个瞬息万变的宇宙中定位自我。这种非线性的叙述方式，反而更贴近我们日常的思维模式，它鼓励读者主动去建立联系，而不是被动地接受灌输。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书的某些章节后，我最大的感受是，作者似乎非常擅长捕捉那些“转瞬即逝的灵感火花”，并将其系统地安放在一个令人信服的逻辑框架中。举个例子，关于“时间的主观感知”那一部分，我简直拍案叫绝。它没有用复杂的物理学或心理学公式去解释，而是通过描述我们等待重要信息时的度秒如年，和沉浸于热爱事物时的光阴飞逝，就将一个宏大的哲学命题拉到了我们每个人都能切身体会的层面。这种叙事手法非常高明，它让你在阅读时，不自觉地将自己的经历套进去对照，从而产生一种强烈的“原来如此”的顿悟感。全书的行文流畅得像小溪流水，很少有让人需要停下来查阅背景知识的生涩之处，这在哲学普及读物中是相当难得的。它成功地做到了“寓教于乐”的平衡，让你在享受阅读乐趣的同时，思维的深度也在悄无声息地被拓展。

评分☆☆☆☆☆

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血她与男友在一起甜甜蜜蜜如胶似漆她在学校对我设计陷害被反报复后歇斯底里她被男友抛弃往事败露无法立足被学校开除后的绝望悲怆无数个她在脑海里汇集最终融为一体此时脑中剩下是我们最后一次见面她瘦如材骨精神恍惚的模样而现在他们说张诗诗死了她在凌晨的精神康复中心拿着一根磨平的牙刷结束自己的生命往事像潮水般不断翻涌挤得心口发痛我用力地闭上眼睛在这狭隘的空间轻声喘息夏昕你怎么了李维克突然开口打断我的思绪脸上冰凉的触感慢慢唤回我的意识睁开眼他的脸被隔绝在薄薄的水汽之外看着模糊的后视镜我才发现自己哭了多么可笑恨之入骨的人死了我居然会为她掉眼泪我没事就是想起了以前的事顿了顿我又补充一些很不好的事”李维克点点头将车窗摇下凉风让我清醒一些他微笑道：过去就让它过去吧追忆往昔只会让自己陷入难堪的境地”他说话时并没看我目光深邃笔直望向前方仿佛自言自语路程还有一半我重新闭上眼睛打算小憩手机又一次响起我看了李维克一眼滑下接听：喂”夏昕你接到班长电话了吗嗯接到了”准备出席吗李维克陪我一起你应该也会过去吧电话那头很嘈杂我听见她轻声应了一句通话结束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我们送个花圈过去她怔了一下只说了句好”便挂断电

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