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编辑推荐

　　对假设系统的挑战，才是复杂性带给我们真正的挑战。“思考复杂性要使用复杂性思维”。这句话听上去很好理解，但其实不易。这要求我们从“底层结构”，即“根部思维”，去考虑问题。根部思维的大敌，就是我们业已熟悉的，正在我们脑子里运转的“预装操作系统”。
　　社会网络分析颠覆了过去社会学跟经济学、政治学相剥离的倾向，出现了社会学、经济学、政治学嵌入到社会网络的过程。社会网络意味着什么？社会网络已经成为社会的底层结构，好比水电煤气航空高速，已经成为现代社会的基础设施一样。
　　哈贝马斯所说的公共领域介乎国家和社会之间。国家在这里代表一种权力意志，代表一种政治学；社会更多地是代表一种经济学，代表一种生产关系。公共领域在这里则代表公共舆论，一种媒介的力量。互联网对公共空间的构建，是一个难得的历史机遇。但“构建”一语，并非是指我们有能力去画画图纸、大兴土木，就可以的。
　　传统媒体死不了，它一定会重新找到适合它的新的土壤。

内容简介

　　2011～2012年度，作者在北京大学新闻与传播学院为硕士研究生讲授了一门新课，课程的名称即为“互联网前沿思想”，统共为30学时，分为十讲。《互联网思想十讲：北大讲义》即由该课程的讲义整理而来，并对部分素材做了更新。
　　对于新闻与传播学院的研究生而言，从应用技术角度把握互联网、使用互联网，他们已经熟稔于心，将互联网视作工具、窗口、平台，已成为他们日常生活与学习的真实写照。但是，这股汹涌的历史潮流意味着什么？颠覆了什么？又开启了什么？如果不能放在更加厚重、宽广的跨学科文化背景中审视，恐怕千头万绪，很难一见端倪。《互联网思想十讲：北大讲义》围绕“互联网的三个基石与一个困境”，展开对互联网思想萌生、激荡、变异和演进的探索之旅。

作者简介

　　段永朝，财讯传媒集团（SEEC）首席战略官，北京大学新闻与传播学院专业硕士研究生兼职导师（2012-2015）。中国“数字论坛”发起人之一及成员。中国计算机学会高级会员、高级工程师。三十年IT及媒体从业经验。主持并参与多项大型企业信息化项目。曾任《中国计算机用户》、《软件世界》杂志常务副社长兼总编辑。独著《电脑，穿越世纪的精灵》、《比特的碎屑》、《互联网：碎片化生存》等；合著《新物种起源一一互联网的思想基石》。

目录

第一讲 思想的尺度
共在的思想
大尺度看互联网：人的重启
谁是互联网思想家？
课程概述：领略思想的丰度

第二讲 互联网的思想土壤
夹缝中的阿帕网
六十年代思潮
互联网早期思想家
无处不在的2.0，到底指什么？
互联网结构主义

第三讲 理解消费社会
惬意的消费者
消费社会到底“干了些什么”？
消费社会：一个不断祛魅的进程
后消费时代意味着什么？

第四讲 社会系统的重塑
从假设系统看问题
社会建构的假设系统
为什么会有现代性？
反思现代性
互联网：现代性抑或后现代？

第五讲 互联网与复杂性
为何讨论复杂性？
思想的“带毒状态”
复杂性的故事
美妙的集异璧
术语浅释
复杂性的特征与流派
复杂性告诉我们什么？

第六讲 社会网络分析
“社会学的绞肉机”
社会网络分析
从结构到行为

第七讲 隐私与知识产权
“没有秘密的社会”
从侵权事例看隐私
自由，还是版权？

第八讲 公共领域的转型
公共领域理论的三个人
阿伦特的公共思想
“大门打开了”——哈贝马斯的思想源泉
理论的逃逸

第九讲 互联网与新媒体观察
热身问题
格局与态势
从媒介转型看路径之变
案例分析
媒介走向何方

第十讲 思想的“千高原”
什么是“思想”？
回到身体
互联网思想的源泉和动力
结束语
后记

精彩书摘

　　《互联网思想十讲：北大讲义》：
　　17-19世纪，发端于欧洲的启蒙运动，开启了近现代自由、民主精神传布世界的历程，也是科学大发展的一个时期。科学精神贯穿于考古发掘、化学实验、天文观测和机械设计等各个领域，并汇聚成一股强大的“构建现代化美好家园”的大合唱。“科学精神”是一个含义非常丰富的语汇。简单说应当包括理性、探索、求真、求证、批判、协作等层面。但是，有一个隐含的前提，随着文艺复兴以来“人的解放”进程的明朗化，被有意无意地忽略了。这个隐含的假设就是：科学（的思想和方法）是构筑世界观的合法途径，是靠得住的。
　　大家会觉得，这个隐含的假设现在看起来，还是没有任何问题呀！我说且慢。现代科学从方法论上说，其总体特征是还原论、本质主义的，这一点没什么争议。将物质归于越来越细分的基本粒子，或者坚信世界的本源可以用近现代的数学方程予以刻画、描写，这些科学的方法迄今是我们观察世界、认识世界的主流方法。这些方法产生了大量毋庸置疑的科学结论和技术成就。但是，世界的复杂性一再地提醒了这种方法论的局限性，比如量子、湍流和生命。简单地将还原论的科学观作为科学的基调，已经显示出其不适。我在《互联网：碎片化生存》一书里，将其归结为笛卡尔主义。这个问题很大，也很复杂，我只是提出来，请大家思考。在第三讲里，我们结合复杂性还会回到这里来。
　　第二个是作为现代性象征的城市的崛起。19世纪中期以降，在欧洲和美国，大量几十万人的小市镇，迅速膨胀演变为百万人口、几百万人口的超级大都市。大机器生产吸纳了一波又一波乡村青年奔赴城市，成为产业工人；到处是脚手架、建筑工地、高耸的烟囱和轰鸣的马达声。百货公司、便利店、公共交通网络、运输卡车、四处林立的广告牌和招贴画，成为电力工业照耀下城市的新景观。都市人的生活方式注入了时尚流行的元素，化学制剂和化学制成品迅速占据家庭主妇的消费清单，并成为主力。未来充满热切的期望和明媚的阳光。这样的乐观主义导致了一种进步主义的思潮，用美国第36任总统约翰逊的话来说，就是我们处在缔造“伟大社会”的幸福时刻。这种情怀的背后，总括起来就是：科学的魅力令人折服，科学可以用来解释一切、衡量一切。科学成为是非好恶乃至丑恶和美善的分水岭。在这个情况下我们知道，19世纪的主流思想都有这样一个单向度的形象：世界就是如此这般地向一个光明的未来奔进。
　　对这种景象的深刻剖析，可以从法兰克福学派的诸多思想家的著作中看到。比如马尔库塞《单向度的人》，阿多诺1的《启蒙辩证法》，海德格尔的《存在与时间》。也可以从韦伯对资本主义祛魅的反思，芒福德2的《技术与文明》的讨论，哈耶克3对资本主义奴役人性的分析中看到大量精辟的论证。
　　经历了一战、二战之后，科学、民主、进步的思想显然在极度膨胀的极权主义、横扫全球的反人类的军国主义中，遭遇了更大的挫折。战后兴起的后现代思潮，对主流文化的合法性、权力的真实面目、宏大叙事的虚饰和伪装、掩盖在技术文明背后的奴役人性的巨大力量，以及机器时代对大自然的榨取、剥夺和侵蚀，展开了全面的反思。发端于法国巴黎、席卷西方各大城市如伦敦.东京、纽约的“1968年5月风暴”，可以说是这种质疑的一次总爆发。
　　……
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