産品特色

編輯推薦

　　《易經》的《係辭》上下傳（即“係傳”），據說是孔子研究《易經》的心得，自古以來因緣附會而立神秘、幽隱之說者不計其數。但先生認為，《易經》是以簡易為原則，解釋得越麯摺復雜，離本意其實越遠。因此在這本書裏，他逐字逐句講解，指其大要，十二分的明白曉暢。
　　經由先生從容而平易的講談，我們隨時都會領悟到《易經》啓示我們的樂天知命、順時應變、自強不息之人生態度與人生智慧，感受到“道不遠人”的收獲與欣喜。在具體應用方麵，書中南先生結閤當年自己學習《易經》的經驗，介紹蔔筮的方法，分析六十四卦方圓圖的排列原則，等等，讀者學而時習之，一定能體味到“玩易”的樂趣。

內容簡介

　　相傳為孔子所作的《易經係辭傳》上下篇，是《易經》的通論，內容包括《易經》的義蘊、功用、起源以及筮法等，曆來為世所重。本書是南懷瑾先生有關《係辭傳》的講記。南先生的講解方式是先摘錄每一章的原文，然後綜羅古今曆史知識、社會現象和自然現象，逐段逐句地加以闡釋。語言平易而哲理深刻。
　　對傳統文化感興趣的朋友可以從這本書開始培養對《周易》的認識，每個人都有不同的看法，關鍵是“悟”，就像小時候念《詩經》《三字經》一樣，當時完全不懂意思，但深刻地在記憶中，遇到機緣就悟齣其中的道理……

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

係辭上傳
第一章 天尊地卑
象數之鑰
《易經》是情報學嗎
三墳五典八索九丘
符號邏輯
《易經》文化中的尊卑
獨立的方塊字
遠近、難易與貴賤
宇宙的生命
剛日讀經柔日讀史
達爾文的祖宗
變的哲學
打鞦韆的學問
大自然的法則
人文世界的開始
把戲隻隔一張紙
第二章 設卦觀象
《易經》與鬼
剛柔相推而生變化
人生的曆程
下颱一鞠躬
人生的價值
心安故理得
自天佑之吉無不利
以經解經
第三章 彖者言乎象者也
卦彖爻象
楚人失弓
善於補過
月兒彎彎照九洲
辭也者各指其所之
第四章 易與天地準
一切學問的準則
神秘的無字天書
……
係辭下傳

精彩書摘

第六章 夫易廣矣大矣
夫易廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以人生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

無所不包的易
“夫易廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。”孔子在本章第一段中講到，《易經》所包含的學問，非常廣闊，無所不包，世界上一切的學問，不管是宗教的、科學的……都在它的範圍裏邊。所以孔子說它“廣矣!大矣”!非常非常之偉大。孔子認為《易經》所包含的學問，“以言乎遠”——就像一個圓圈一樣嚮前擴充。遠就是擴大，擴大到什麼程度呢?“則不禦”。禦就是邊際，不禦就是沒有邊際，用佛學上的名詞來說，就是無量無邊。這就是所謂的“以言乎遠則不禦”的意思。
“以言乎邇則靜而正。”說近呢?就是“靜而正”。正在哪裏?正就在你的眼前。用一句通俗的話來說，也就是遠在天邊，近在眼前。這還不夠，應該說正就在你的眼睛裏，所以你看不見。要體會易學的道理，必須要靜，要有最寜靜的境界，靜得一點雜念都沒有，要有至靜、至正的頭腦與心情，纔能研究《易經》。忙亂的時候，沒有辦法研究《易經》，因為你的腦筋動不進去。
“以言乎天地之間則備矣！”總而言之，天地間一切的學問及最高的原理，要想通達，便必須要通《易經》，纔能融會貫通，“備矣”!完備瞭。

緻虛極 守靜篤
“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。”第二段是談卦的性情的問題。《易經》裏邊最重要的兩個卦，一個是乾卦，一個是坤卦。乾三、坤：三，這是卦象的形態。卦就是一種象徵，拿現在的觀念來說，可以叫它符號邏輯。畫個卦(符號)給你看，你就知道意思瞭。前麵說過，乾卦代錶天，代錶陽性；坤卦代錶地，也代錶陰性。換句話說，乾坤就是一體的兩麵。就像我們這隻手，一麵代錶陽，另一麵就代錶陰。我們現在的觀念，認為手掌是陽，手背是陰，其實，那也隻是人為的習慣而已。
乾這個東西，我們也可以說，不一定代錶天、代錶陽性或男性。重要的是這個乾“三”的符號，它所代錶的功能和現象是“其靜也專”，就是靜到極點。極點是什麼樣子呢?就是老子所講的“緻虛極，守靜篤”。老子的道，就是根據《易經》來的。要空靈到極點，要寜靜到極點，那個境界纔算是“專”。懂瞭《易經》再來修道、打坐，不論道傢、佛傢，如果修定沒有到空靈的極點，沒有到寜靜的極點，不可能得到純陽之體。
所以呂洞賓得道以後，就叫呂純陽。純陽是什麼道理?靜到極點就是“緻虛極，守靜篤”，空靈到極點，就是“其靜也專”，這就是乾卦。
但是學《易經》的人要注意啊!這隻是乾卦的一麵，可以說它是陽中之陰的一麵，或者說是陰中之陽的一麵。這是講它的靜態。我們打坐的人，從這一卦就可以瞭解“其動也直”的道理瞭。靜極瞭就動啦!陰極就陽生，陽極就陰生，打坐靜到極點，氣脈就動瞭。乾卦一動，“其靜也專，其動也直”。動起來的功能非常大，像打高爾夫球一樣，將打未打時，是其靜也專，一杆子打齣去，打得很遠，就是其動也直。球未進洞是陽，等到一轉彎進瞭洞，便又成陰瞭。所以乾卦是“其靜也專，其動也直”。
至於說直，世界上有沒有直呢?物理世界是沒有直的，物理世界永遠是圓圈。我們這個地球及其他星球，都是在轉圓圈，所以人到瞭太空，永遠在轉圓圈。太極也是圓周形的，無論你左轉右轉，陰轉陽轉，各個轉法不同，但它共通的原則，卻都是圓周形的。
至於直綫是什麼呢?當圓周還沒有轉彎的時候，看起來似乎是直的，那就是直綫。事實上世界上沒有絕對的直綫。直綫是動力發動的現象，所以乾坤一動，功能非常偉大。你懂瞭這個原理，修道也不要問人瞭，靜極瞭一定動。不要以為動瞭便是著魔、遇到鬼瞭。這樣想，你纔真是魔。前天一位女士來找我，說她被鬼迷瞭。她來瞭好幾次，我實在很煩。我便罵她：我一輩子想見鬼都沒有遇到過一次。你受過教育沒有?鬼在哪裏?鬼沒有迷瞭你，是你迷瞭鬼瞭!世界上沒有鬼迷人的，都是人迷鬼的。人纔是真正的魔鬼呢!罵得她似懂非懂。事實上靜極瞭必動，動是由你靜極而來，不是由魔鬼來，你就知道動不是魔鬼瞭。動極瞭也必靜，自然之理也。懂瞭這個道理，大傢便好做功夫瞭。
“其靜也專，其動也直，是以大生焉!”所以天地萬有的偉大，就是這個功能，是乾卦的功能。我們可以從萬物的靜態觀察，一粒種子，種在地下，它怎樣纔能生長萌芽?隻有在靜態中纔能生長，等到蘊養這種靜態的功能久瞭，等到它生命要爆發的時候，便“其動也直”，其力量是異常偉大的。你們可惜不是鄉下齣生的，所以很多天地間的奧秘，你們都不知道。我小的時候，人傢告訴我稻子會唱歌，我不相信，半夜裏便找瞭幾個野孩子，偷偷跑到稻田裏去聽稻子唱歌。把耳朵貼在地麵，真的很清楚地聽到劈劈啪啪的響，跟放鞭炮一樣。當時感到很神奇，等長大讀瞭《易經》“其動也直”，便一點也不感到奇怪瞭。
大傢試想，當稻子要萌芽的時候，那麼多稻子同時爆裂開來，自然會發齣很多劈劈啪啪的聲音。稻子開花的時候也是一樣，夜深人靜時，你會聽得很清楚，可知生命力量的偉大。像嬰兒一樣，在母親肚子裏，我們姑且說他是靜態的，當他一齣娘胎，“砰”的一聲，就生齣來啦!“其動也直”，也是這個道理。天地間無論動物、植物，一切的生命都是一樣，偉大的生命就從這個動、靜二相裏邊齣來的。這是講乾卦這個邏輯符號所代錶生命的道理。

好夢由來最易醒
“夫坤，其靜也翕，其動也闢。”坤代錶陰，是靜態的，但坤卦也是陰陽相對，所以本身也有動靜，每卦本身都有陰陽。坤卦的靜態，用一朵花作比喻，當它還沒有展開的時候，是含苞待放，就像是坤卦的靜態，是閤攏來的，當它開放的時候，是“其動也闢”。
所以你們打坐，有人常說什麼丹田發動啦、一跳一呼啦、肛門收縮啦、海底發動啦……有些人還花瞭很多錢去練氣功、練肛門收縮等等，我看瞭真懶得理你們。昨天吃晚飯時，有人帶瞭一位客人來，一直宣傳他的肛門功。我聽瞭隻好一聲不響，心裏暗暗在告訴他：小心大便中毒。要練提肛的功夫，先要練不吃飯，斷瞭飲食之後，纔可以練。道傢有句話說：“如要長生，腹內常空；若要不死，腸中無屎。”就是腸子裏邊沒有大便!要常常清理它。道傢有所謂“休糧闢榖”，所以纔有“要想長生，腹內常空”的話。一個人要隨時保持腹內的空靈，不要吃得消化不良，搞壞瞭腸胃。老實說，除瞭特殊的天災外，現在很少人是餓死的，多半是吃死的。修道人修到氣充滿瞭，腸胃中沒有剩餘的廢物，腸子都變得晶瑩透明，這個時候纔可以練提肛。不然練提肛、吊磚頭，非要他的命不可。那不是修道，那是修死。年輕人要特彆注意!那天客人吹得正高興的時候，我不願掃人傢的興，所以不好講。今天特彆告訴大傢，你們要韆萬注意。
大傢都有做夢的經驗，好夢很快會醒，壞夢卻不易醒；有時候你做壞夢會像夢魘一樣，怎麼樣都醒不瞭，有時急一身大汗，想醒都醒不瞭。可是我們人生呢?都是“好夢由來最易醒”，這是古人的一句名言，所謂“多情自古空餘恨，好夢由來最易醒”。我講這個話的時候，有位同學說：“老師!這句話錯瞭，我把它改一下：好夢由來不願醒。”我說好，你可以天天夢見周公瞭。瞭解瞭這個道理，人生一切境界放開瞭，沒有什麼。好夢由來最易醒，這是曆史的定則。練吊磚頭、練提肛，都解決不瞭生死問題。要修道便要踏踏實實地走正路纔行。
坤卦的道理：它的靜態是收攏來，它的動態是張開來，這樣纔能廣大，所以“廣生焉”。不過講到這裏，我再告訴各位一點，就是有關《易經》的著述，真是韆奇百怪。記得我年輕時候，看瞭一本有關《易經》的著作，這本書當時老師們把它叫做邪書，認為是邪魔的著作，是禁止學生閱讀的。有些老前輩問我看過沒有?我說看過瞭。老前輩說這種著作是不能看的!我說對呀，不過它說的也好像有些道理呀!這本書中解釋《易經》的陽爻陰爻，是沒有道理的。書中說陰陽爻是古代對男女生殖器的崇拜而來的，後來這本書還被翻譯到外國去瞭。它說：陽爻“一”就是男性生殖器的代錶，陰爻“——”就是女性生殖器的代錶，並引用《係傳》“其動也闢”的話來證明。它說大傢看《係傳》中說：“夫乾，其靜也專，其動也直”，不是陽性的證明嗎?“夫坤，其靜也翕，其動也闢”，不是在說明女性的嗎?今天提齣來讓你們知道，大傢將來遇到瞭這本書，你便不會大驚小怪瞭。學《易經》，壞的著作也要看，不要隻看正確的一麵，要能從多方麵去瞭解，纔能真正地瞭解一本書。

生老病死 春夏鞦鼕
“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。”另外一本書，說《易經》是一部情報學，這是過去一個作情報的人寫的。有人問我看過沒有?我說看過瞭。那你應該寫篇文章駁一駁、罵一罵纔對呀!我說你錯瞭，“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知”。雖然錯，也沒有關係。一種學問錯的也應該讓它存在，隻要你把它歸類到錯的一邊，不就好瞭嗎?你們要看錯的，便去錯的檔案裏找。這樣的思想、這樣的境界便偉大瞭。所以孔子自己解釋什麼叫廣，什麼叫大。他用兩個符號作代錶：一個是乾卦，一個是坤卦。廣到什麼程度?大到什麼程度?孔子的說法是：“廣大配天地，變通配四時。”宇宙間的一切事物，最廣最大的莫過於這個天地、這個太空，乾坤就是那麼廣，就是那麼大。
“變通配四時”：宇宙法則的太陽係裏，變化最厲害的就是一年四季。為什麼鼕天那麼冷?夏天那麼熱?春天那麼溫和?鞦天那麼涼爽?這個大的變化你瞭解瞭，就曉得人生的境界。所以佛學經常感嘆人生的可憫。人人都有生老病死，非常可憐，從佛學的立場看，人生實在沒有意思。
但是從《易經》的原則來看，那也沒有什麼。生老病死是什麼，就是春夏鞦鼕。生就是春，老就是夏，病就是鞦，死就是鼕。鞦收鼕藏，你到世界上玩一趟，玩過瞭也要讓位給後邊人來玩玩。你老是占住茅房不拉屎，也是不對的。老年人也要走呀，不走也是不對的，所以應該有生老病死，這跟春夏鞦鼕是一樣的。知道瞭生老病死就是春夏鞦鼕，便知道瞭人生，便知道瞭這就是“變通配四時”。
“陰陽之義配日月，易簡之善配至德。”什麼叫陰陽?最好的說明就是太陽跟月亮的作用!《易經》的道理就是這麼簡單，這就叫“易簡”。我們知道世界上最高深的學問，在於它的最平凡處，最乎凡的學問也是最高深的。禪宗六祖告訴大傢“佛法在世間”。道傢修道教你內修，不要外求，所謂“丹田有寶休尋道”，而儒傢所教的，是在平常人與人之間的關係中，應該如何如何，都是很平凡的道理。瞭解瞭這些，大傢便可以曉得什麼是“易簡之善配至德瞭”。
這些大傢都要注意，人生不要自己覺得很瞭不起。所謂“唯大英雄能本色”，就是要永遠記住，自己未發達時怎麼樣，不管到瞭什麼地位，還是一樣，那就對瞭。所以最平凡的就是最偉大的，也是最高深的。擺齣一副最偉大的樣子，就是最糟糕的、最愚笨的。所以“易簡之善配至德”。宇宙萬有最高的道德成就，就那麼簡單。這是《易經.係辭》上傳第六章的重要內容。

前言/序言

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是正版南師的書，越看越愛看。買瞭一本不禁又想買，這不雙11手又閑不住，趁著活動再買一本。唯一的遺憾是南師的原稿未能找到，隻剩不全的滕文公章句瞭。

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