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[法] 让-雅克·卢梭著

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出版社：中国妇女出版社

ISBN：9787512709898

版次：1

商品编码：11646919

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-02-01

用纸：胶版纸

页数：216

具体描述

编辑推荐

　　丛书特点：
　　1.专业、热销、值得每位父母收藏的家教经典
　　2.推动西方教育革新，影响全世界几代人成长，历经百年而不衰的教育精华
　　3.影响世界教育进程的大家作品与时下父母的教子需求的完美结合
　　4.让高高在上的教育论著走下神坛，接地气的编译版本
　　5.每位父母都能读懂、都应该学习的教子法则，培养优秀儿童的必备读物
　　本书特点：
　　◎与《理想国》《教育漫话》并称世界三大教育经典
　　◎西方第一部以小说的形式写成的教育论著
　　◎用顺应儿童天性的方法，培养0~18岁的孩子
　　◎与其赋予孩子学习的动力，不如叫他自己引燃学习的热情。
　　自然在持续不断地锻炼孩子：它用各种各样的考验来磨砺他们的性情，教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。通过这些考验，孩子获得了力量，他们的生命也变得更加坚实了。
　　——让-雅克·卢梭
　　《家教经典·大师文丛》系列丛书包括：
　　《蒙台梭利的早期教育（精华本）》
　　《卡尔·威特的教育》
　　《爱弥儿（精华本）》
　　《教育漫话》
　　《母爱教育》
　　《阿德勒的儿童性格教育》
　　《斯托夫人自然教子书》
　　《斯宾塞的快乐教育》
　　《福禄培尔幼儿教育》
　　《俗物与天才：塞德兹早期教育法》
　　《爱的教育》
　　《儿童生活教育》

内容简介

　　孩子就像一棵小树，刚生下来是充满勃勃生机。可是，不当的教育，就像一个不熟练的园丁，将这课小树修剪得乱七八糟，从而使他失去了原有的活力。既然如此，为何不顺应孩子的自然天性，按照他的成长规律，将其培养成才呢？
　　孩子有着探索世界、发展各种能力的本能，所以无需我们的干预，他们本身就具有成长的冲动。在孩子自由发展的时候，我们只需给他提供良好的环境、一定的帮助和引导，就能使他的能力均衡地发展。
　　因此，与其赋予孩子学习的动力，不如叫他自己引燃学习的热情。我们可以通过日常生活中的一些事情，让孩子意识到自己知识上的不足，使他们渴望能够获得这些知识。另外，我们还要通过锻炼孩子的动手能力，培养他的技能，使他具有谋生的能力。

作者简介

　　让-雅克·卢梭（1712~1778），法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家。卢梭出生于瑞士日内瓦一个钟表匠家庭，童年时给别人当过学徒。由于生活过于困苦，卢梭在16岁那年离开家，开始四处流浪和漂泊的生活。后来，卢梭搬到法国巴黎定居，并在那里开始他的写作生涯。卢梭是近代最具影响力的浪漫主义思想家。他崇尚以顺应儿童自然发展规律的方式开展家庭教育。为此，他创作了著名教育理论小说《爱弥儿》。书中，他深化了爱和友谊的情感表现，让父母的教育思想摆脱陈旧的教育理论观的束缚；他使儿童睁开双眼，观察美丽多彩的大自然；他使自由成为一个儿童成长的目标；他对后来人的家庭教育方式有着深远的影响。卢梭还著有《新爱洛伊斯》《社会契约论》《忏悔录》等。

原序
第一章　顺应儿童自然天性的教育
孩子是需要保护的幼苗
教育应该顺应孩子的天性
无拘无束地成长
爱弥儿
认识我们的孩子
父母的引导
第二章　开发儿童的基本能力
孩子能力的发展
能力发展的条件--头脑与身体的配合
开发儿童能力的几点法则
大自然触动孩子的感官
意识的形成
儿童的各种能力
能力均衡发展的爱弥儿
第三章　智力开发与技能培养
用兴趣点燃孩子学习的热情
用提问的方法引导孩子学习
让孩子掌握一门手艺
第四章　性教育与情感培养
保护童贞
儿童情感的培养
思想品德的培养
爱弥儿的发展
情感的升华
第五章　女孩的教育
女孩教育与男孩教育的不同
苏菲的成长

精彩书摘

　　孩子是需要保护的幼苗
　　出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。倘若非要让西瓜地里长芝麻，桃树上结李子，戕害自己的狗、马和奴隶，破坏所有事物的本来面貌，讨厌一切自然生长的东西，那么对人也会是如此：训练人就如训练马场里的马；非得像对待花园里的树木一样，把人弄成自己喜欢的扭曲模样。
　　要是不这么做，结果可能更糟。人类总是不愿意接受不完整的教育。今后，一个没有人教的孩子，可能不会有什么出息。偏见、威严、索求、经验和一切压在我们身上的社会制度，都将抹杀他的本性，不会再增添任何东西。孩子的本性就如一棵偶然生长在大路上的小树，被路人来回冲撞，扭扭折折，很快就会奄奄一息。
　　我请求你，仁慈而富有远见的母亲，不要把小树放到大路上，用心呵护这棵正在生长的小树，让它免受人类各种言论的影响！要好好地培养这棵小树，常常浇水，让它免于死亡。有一天，当它结出果实，你会欣喜若狂。尽早给孩子的灵魂修筑围墙，别人可以只画出围墙的范围，而你应该亲手安上围栏。
　　教育应该顺应孩子的天性
　　教育的本质
　　我们栽种草木，让它长成自己的样子；我们教育孩子，让他拥有自己的才华。如果一个人天生高大威猛，在没有学会如何使用自己的体力时，这些对他来说都是无用的。说不定还会有什么危险，因为别人一看到他的体格和力量，就不会再想要帮助他。最后，他孤独一人，还没搞清楚自己需要什么，就凄惨地死去。我们总是怜惜小小的婴儿，然而我们不太懂得，如果人类不是从婴儿开始的话，可能很早之前就灭绝了。
　　教育会给我们刚出生时没有的东西，但长大后会需要的东西。这种教育，我们或者从自然中获得，或者从他人身上学到，抑或是从事物中得到。我们的才华和各个器官的发育，都是自然的教育；如何使用这种才华和发育，这是他人的教育；从影响我们的事物上学习到的经验，这便是事物的教育。
　　因此，我们人类都是由上述这三个老师培育起来的。一个孩子，倘若这三个老师的教育在他身上互相矛盾，他所受的教育肯定不会好，并且总不能契合他本人的心意。一个孩子，倘若这三个老师的教育目的一样，相辅相成，他就会完成目标，生活会契合他的心意。只有这样，才称得上接受了良好的教育。
　　自然的教育
　　在这三种不同的教育中，我们不能控制自然的教育，只能部分决定事物的教育，真正能完全控制的教育就是他人的教育。虽然如此，我们的控制还只是假定的，试想怎么能把一个孩子周围所有人的一言一语、一举一动都控制起来呢？
　　要使这三种教育互相配合，我们就得使其他两种教育与无法控制的那种教育相协调。可能自然这个词过于笼统，所以我要先明确它的含义。
　　有的人说，自然就是习惯。为什么这么说呢？不是总有一些即便养成习惯也难以磨灭的天性吗？打个比方说，有一些被我们阻止笔直生长的植物，它们就有这样的天性。自由自在生长的植物，尽管被人类阻扰它向自然的方向发育，但是它们的本质还是朝向变原有的方向，所以一旦这种植物继续生长，它又会笔直地向上了。人的天性也是这样。当人类处于同等的环境下，他能保持自己养成的习惯，即便这些习惯不大自然；可是，只要环境一有变化，习惯就会自然消失，天性就会显露出来。说到底，教育也不过是一种习惯罢了。不是有一些人总是忘记了他们接受的教育，而另一些人则保留了他们所受的教育吗？为什么会有这样的差别呢？要是自然这个词只适用于习惯，那我就可以不多费口舌了。
　　人类生来是有感觉的，所以我们自从出生后，就以各种方式受到周围事物的影响。这么说吧，我们一旦意识到自己的感觉时，便会产生或追求或逃避这些感觉的想法。我们会先判断这些感觉是愉快的还是痛苦的，然后会看它们对我们是否方便适合，最后再看它们是否符合理智带给我们的幸福圆满的定义。当我们的感觉愈发清晰，视野愈发开阔，我们事先就愈会进行判断。不过，因为受到我们不同习惯的干扰，这些判断会随着我们想法的不同而有所变化。在变化发生之前，这些判断就是我所谓的人类内在的自然。
　　所以，要把一切教育都归功于人类原始的判断。倘若我们接受的上述三种教育只是来源不一样，这是可以的；可是，如果三种教育互相矛盾，这个时候我们培养一个人，不是为他自己，而是为别人，那又该如何处理呢？此时再说三种教育要互相配合，就不可能了。
　　两种教育
　　我们总得同自然或社会制度做斗争，所以一定要做出选择，是要把人先培养成一个人还是一个公民，因为我们不可能同时培养这两种人。
　　一个人可以为自己而活，这时他是数的单位，是完全的个体，只跟自己和家人发生联系。而公民是一个分数的单位，依赖分母而存在，它的价值是他和整体即社会的联系。
　　因此，总想在社会关系中把自然的感情排在第一位的人，是不清楚自己的需要的。假如常常处于自我冲突的环境下，经常难以选择自己的需求和应尽的责任，那么他是不会成为一个人的，也不会成为一个公民。对自己、对别人，他都一无是处。
　　要取得成就，要变成独立自主、持之以恒的人，就一定要言而有信，坚持自己的想法，在任何时候都要坚持下去，并身体力行地进行下去。
　　人与公民是有所区别的，因此产生了两种不同的教育制度：一种是公众的和共同的，一种是个人的和家庭的。
　　公众教育
　　要是想了解公众教育的话，请去读一下柏拉图的《理想国》。这并不是一本只凭书名判断就认定是讲政治的书。在我看来，这是一本最好的教育论文，从来没有人写过像这样的论文。
　　谈到那些好笑的、所谓的“学院”的教育机构，我没有把它们当成一种公众的教育而加以研究。我也没把现在普通人的教育当成公众的教育，因为这种教育既没有将孩子教育成人，也没有教育成公民。这种教育只能培养出阴险狡诈的小人，这些人总假装为别人着想，结果受益的却是他自己。不过，大家都这么假装，到头来谁也骗不了谁，只是费尽心思罢了。
　　我们自身感受到的矛盾，就产生于这些矛盾之中。因为被自然和社会放到了相反的道路上，在这些不同的助力间总会形成各种分歧，于是我们找到了一个折衷的办法，不过这个方法会让我们达不到任何一个目的。在整个人生中，我们总是这样迟疑，还没有完成我们的意愿，还没来得及帮助自己和别人，生命就已然结束了。
　　家庭教育
　　现在我们谈一谈家庭教育或者说自然教育。如果一个人只是为了自己而接受教育，那他的存在对别人来说还有什么意义？如果一个人想要达到的两种目的变成了一种简单的目的，因为消除了矛盾，他就跨过了通往幸福生活的一个阻碍。要对这个人下结论，就得看他长大后的样子；得在观察他的倾向、他的发展以及他要走的道路之后，才能做出判断。我确信，当人们看完本书后，在家庭教育这个问题上会有所收获。
　　要培养出一位出类拔萃的人，要如何做呢？毫无疑问，需要做的工作肯定有很多，但千万别无所作为，那只会一无所成。
　　在自然的体系中，人人生来平等，他们共同的天性便是获得人品。无论是谁，只要在此方面接受到了良好的教育，就不会少了跟他相配的品性。别人让我的学生当士兵、牧师或者律师，我没有任何意见。在继承他父母的职业之前，自然已经教给了他什么是人生。我要教他的技能，就是生活本身。我门下的学生，我知道既不会是文官，也不会是武将，更不是僧侣；首先他得是一个人。他清楚如何做人，在危急时刻，对所有人他都能尽到做人的责任。
　　我们需要好好研究的是人的自然本质。我们之中，最能从容面对人生的幸福和挫折的人，我认为是接受了最好教育的人。可以由此得出结论：真正的教育并不是口头的训导，而是实际的行为。从一开始生活，我们就开始教育自己了；我们的教育是同生命一起开始的，我们的第一位老师便是我们的保姆。“教育”一词，在古时候还有另一层意思，即“养育”，但是现在我们已经不再用这个意思了。瓦罗曾说过：“助产士接生，乳母哺育，塾师启蒙，教师教育。”因而，哺育、启蒙和教育是三件事，其目的也像保姆、塾师和教师一样，不尽相同。所以，为了接受良好的教育，孩子是不应该只跟随一个导师的。
　　因此，我们需要笼统地观察问题，把我们的孩子看成抽象的人，看成总是被人生偶然事件干扰的人。倘若一个人生来就被圈养在一方土地上，倘若四季没有变化，倘若每一个人都听从命运的安排，然后永远都不改变，那么在某些方面，现在的教育方式还不错。一个孩子为了取得他的地位而接受教育，如果他不摆脱自己的地位，可能永远也不会遇上其他地位的烦恼。然而，人生在世变化莫测，只要想一下，还有什么比把孩子圈养在家里、每每出门就有人贴身跟随这种方式更荒唐的吗？这个可怜的孩子走出保护圈一步，一旦遇上挫折，他便会被毁灭了。倒不是说要让他去经历一些痛苦，只是说要让他知道有这些痛苦。
　　人们只是想如何保护孩子，这远远不够。还应该教会他长大后如何保护自己，教会他经受挫折，教会他不要把繁华和贫穷看在眼里，教会他在冰岛天寒地冻的雪地里，或者在马耳他烈日炎炎的岩石上，都能生活下去。你费尽心思想让他避开死亡，这是不可能的，人终归要一死。那个时候，尽管他的死亡并不是因为你的照料而造成的，可是你费心让他锻炼身体，却可能会引发他人的误解。因此，问题不在于如何教他避免死亡，而是教他如何去生活。
　　自然的法则
　　遵循着自然法则，跟随它指示的路前进。它会不断地磨炼孩子，用形形色色的经验来打磨他们的品性，教会孩子从小跟烦恼和痛苦相处的方式。当孩子出牙时，他就会发热；肠腹绞痛时，身体就会痉挛；剧烈咳嗽时，就会喘不过来气；肠虫经常作怪；败血症毁坏他们的血液；不同的酵素在他们血液中发酵，引发危险的斑疹。从小他们就在跟疾病和各种危险做斗争。通过这些关卡，孩子们获得了力量。当他们可以掌握命运时，生命的本质就更加厚重。
　　为什么要违背自然的法则呢？你想改变它，结果却是把孩子毁了，阻碍了自然给孩子的关心和照顾带来的功效，这么说，你还不明白吗？在室外，孩子接受了自然的磨炼，你认为这是危险的，可恰恰相反，这是在降低危险、分散危险。以往的经验告诉我们，娇弱的孩子死亡率比其他的孩子都高。只要让他们力所能及地使用他们的能力，就比因爱惜他们的能力而不让他们去使用的危害，要小得多。为了让他们将来禁得起打击，就要训练他们，磨炼他们的体格，让他们能够忍受残酷的季节、天气和风暴，能够耐住疲惫和饥渴。在身体没养成习惯之前，你可以随意让他们养成你喜欢的习惯；然而，当他们养成了固定的习惯时，再作任何改变，就会有危险。因为孩子的性情柔软可塑，他们可以忍受我们大人不能承受的变化，无需花费气力就能变成我们给他塑造的类型；反观大人，性格都比较固执，只有用粗暴的方式才能做出改变。所以，在能够保证孩子的生命和健康的条件下，我们能够把他培养得非常健硕，即便遇上什么危险，也不必担心。人生中总会有一些危险，为什么不在一生中危险伤害最轻时扼杀它们呢？
　　随着年纪的增加，孩子愈发宝贵。因为除了他自己的价值，还有别人为了抚养他而花去的精力；除了失去他的生命，还有我们因他死亡产生的悲伤。所以，在用心呵护他的同时，我们还得考虑他的未来。要想对抗长大后的灾祸，就必须在遇上灾祸前为孩子做好准备，因为在他能够支配自己的人生之前，生命的价值是一直在增加的。假如年少时为他避免了一些灾祸，然而等他长大时却遇到了更多的痛苦，这样做是不是太愚蠢了？这难道就是所谓的教育吗？
　　刚出生时，婴儿都会啼哭。孩子的整个婴儿时期就是在苦恼中度过的：有的时候，大人为了安抚他，会轻轻摇一摇，夸奖几句；有的时候，大人为了让他安静，会吓唬他、打他；再或者，孩子喜欢怎么样我们就随他；抑或，我们非要按照自己的想法来摆布他。总之，要么我们乖乖地屈服于他的奇怪想法，要么就强迫他屈服于我们的奇怪想法——没有中庸之道，不是他战胜我们，就是我们战胜他。因此，他最开始接触的做法，就是权威和压迫。在不会说话前，他就开始支配别人了；在不会走路前，他就听别人的摆布了；有的时候，大人们惩罚他，可他认识不到自己犯下的错，准确地说，他还没有犯错的能力。就这样，在他很小的时候，大人们就把这些情绪浇铸到他幼小的心灵上，到了后来却推说那是天性。花费巨力把孩子教坏了，却抱怨他怎么变成了那样。
　　一个孩子要这样跟妇女们生活六七年，然后就变成了和妇女们一样任性乖张的牺牲品。她们用各种方式“教育”他，在他脑子里植入一些他听不懂的话或者无益他成长的事，用她们的诸多情绪扼杀他的天性，之后就把这样一个虚伪的人交给教师，继续发展他已经养成的人为的病态。教师把所有的知识都教给了他，就是没教给他认识自我，没教给他如何发挥自己的优势，没教给他如何生活以及追求自己的幸福。当这个集暴君和奴隶于一身的孩子，这个学识渊博但缺乏理性、身心脆弱的孩子，走上社会，露出自己愚蠢、傲慢等种种陋习后，大家会对人类的痛苦和邪恶感到悲恸。这个孩子是我们根据自己奇怪的想法养大的，你们肯定搞错了，自然生长的人不会是这样的。
　　无拘无束地成长
　　初生的婴儿需要舒展四肢，活动活动，好让它们不再麻木，因为它们已经蜷缩了许久许久。是的，人们让婴儿的四肢舒展开，可是人们却不让它自由活动，还用头巾包起他的脑袋，仿佛人们害怕看到他活力四射的样子。
　　如此这般，孩子身体发育时产生的动力，每每在孩子运动时被束缚起来。孩子持续不断地挣扎着，慢慢耗尽了体力，延缓了发育。他被包在襁褓里感觉束缚、痛苦和不安——他生出来还有什么意思。
　　没有将婴儿包裹住的地方，人人都长得高大魁梧、身材健硕。倒是用襁褓裹着孩子的地方，满目皆是驼背、瘸腿、膝盖弯曲之人，还有得佝偻病、脊骨炎和形形色色畸形的人。人们害怕自由活动让身体畸形，最后却逼着孩子长成了畸形。为了避免孩子成为残疾人，人们却情愿让孩子的关节僵硬。
　　如此残酷的束缚，怎么能不影响孩子们的品格和脾气呢？他们最初的感觉就是一种痛苦的感觉，他们觉察到每次想自由活动时都会受到阻挠，他们比那些戴着手铐脚镣的人还悲惨。他们白白地挣扎着，他们气愤，号啕大哭。大家想想，他们最开始发出的声音不就是哭声吗？我觉得的确是哭声，因为一生下来他们的行动就被阻止了。你们给他们最初的礼物便是枷锁，他们得到最初的礼遇就是苦刑。除了声音外，什么都不自由，他们怎么会不用声音来表达他们所受的苦难呢？他们痛诉你们带来的痛苦；如果你们也被这样束缚着，没准哭得比他们更厉害。
　　这种荒唐的主张从何而来呢？它来自于一种异于常规的习惯。母亲忽视自己的首要责任，不愿意抚养自己的孩子，把孩子交给雇来的保姆。而这些保姆觉得自己是在当别人孩子的母亲，从天性上就不亲近，于是就想办法减少麻烦。无拘无束的婴儿需要人守在身边，但是把他们包裹在襁褓里，就可以随便放到角落，任由他们大声哭喊了。只要保姆不露出冷漠的真面目，只要吃奶的孩子没有摔坏胳膊或大腿，就算他们夭折，或者此后变成一个体弱多病的人，那又有什么关系呢？人们顾全了孩子的四肢，却残害了他们的身体。况且，无论出了什么事，都跟保姆没关系。
　　也许有的人认为，如果放任孩子无拘无束，他们会形成一些不好的姿势，阻碍四肢美好形态的生长。这种观点是我们错误的知识推理出来的谬论之一，这个谬论从未得到过任何实证。在那些比我们文明通达的民族中，孩子都生长在自由自在的环境里，也没见哪一个受伤和残疾的。他们不会做剧烈活动让自己发生危险，即便采用激烈的姿势，痛苦的感觉也会告知他们需要改变姿势。
　　人类怎么没想过把小狗小猫包裹在襁褓里，也不曾有人看见，一旦没有了这种关心，它们就遇到了困难？我赞同，婴儿有点儿力量，不过他们也比较软弱。他们刚有活动的能力，怎么会弄伤自己呢？如果你让他们平躺着，他们可能就这样死去，就像乌龟一样，无论如何都翻不过身来。
　　……

前言/序言

　　让-雅克·卢梭（1717~1778），18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，亦被看为法国大革命的思想先驱。卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的新教徒。他出生后第十天，母亲因产后失调而去世。10岁那年，卢梭的父亲因和当时日内瓦共和国一个政客发生了争执，而被法院下达了缉拿令。父亲感到十分愤慨，却又无可奈何，只好只身一人离开了日内瓦，留下卢梭给别人当学徒。
　　卢梭虽没有受过系统性的教育，却自学成才。他先后当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。这期间，卢梭通过接触身边各色人等，一面学习如何与人打交道，一面利用各种机会读书。后来，卢梭搬到巴黎，并与法国哲学家、启蒙思想家德尼·狄德罗结识。狄德罗邀请卢梭参与《百科全书》的撰写工作来。起先，卢梭专攻音乐方面，后来在狄德罗的影响下，卢梭也开始接触关于政治经济学方面的工作，并对他日后的思想观点和著作产生了一定的影响。但那以后不久，卢梭与狄德罗的关系开始紧张，并最终分道扬镳。
　　1750年，卢梭以《论科学与艺术》一文赢得第戎学区论文比赛首奖，这使他一举成名，受到了世人的瞩目。