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內容簡介

　　《中國書畫鑒定與研究：傅熹年捲》主要內容包括：
　　淺談做書畫鑒定工作的體會，古代書畫鑒定中的真僞和是非問題，學術研究與藝術鑒賞的完美結閤——讀啓功先生藝術史及書畫鑒定論著的體會，介紹《劉九庵書畫鑒定文集》，記啓功先生發現的武則天發願為其亡母寫《妙法蓮華經》殘片，關於展子虔《遊春圖》年代的探討，王希孟《韆裏江山圖》中的北宋建築，宋趙佶《瑞鶴圖》和它所錶現的北宋汴梁宮城正門宣德門，論幾幅傳為李思訓畫派金碧山水的繪製時代，元人繪《百尺梧桐軒圖》研究，訪美所見中國古代名畫劄記，北宋遼金繪畫藝術，南宋時期的繪畫藝術，元代的繪畫藝術，中國古代的建築畫。

目錄

淺談做書畫鑒定工作的體會
古代書畫鑒定中的真僞和是非問題
學術研究與藝術鑒賞的完美結閤
——讀啓功先生藝術史及書畫鑒定論著的體會
介紹《劉九庵書畫鑒定文集》
記啓功先生發現的武則天發願為其亡母寫《妙法蓮華經》殘片
關於展子虔《遊春圖》年代的探討
王希孟《韆裏江山圖》中的北宋建築
宋趙佶《瑞鶴圖》和它所錶現的北宋汴梁宮城正門宣德門
論幾幅傳為李思訓畫派金碧山水的繪製時代
元人繪《百尺梧桐軒圖》研究
訪美所見中國古代名畫劄記
北宋遼金繪畫藝術
南宋時期的繪畫藝術
元代的繪畫藝術
中國古代的建築畫

精彩書摘

　　《中國書畫鑒定與研究：傅熹年捲》：
　　古代文字學有深入的研究，又極熟悉曆代文字實物並重視考古方麵的新發展，以文獻記載和實物互證，從文字發展由繁趨簡、由象形至符號的變化規律齣發，對史籍所載各種字體、書體逐一考證，舉齣其實例，並理清各種字體、書體間的繼承邅遞關係和主流與分支的關係，正體與藝術化變體的關係，條分縷析，極有說服力地闡明瞭曆史上存在的各種字體、書體的特點和發展演變關係，解決瞭文字發展史和書法發展史上的重要問題。這裏關鍵之處是作者既有深厚的學識，又有對實物的鑒彆洞察目力，把二者結閤起來，遂能取得超越前人的成果。
　　《蘭亭帖考》是啓功先生在書法史研究上又一力作。蘭亭帖是王羲之書法中的代錶作，對後世影響極大。其原本已殉葬唐太宗昭陵，傳世隻有唐宋時少量摹本、臨本和曆代大量石刻本，不下百種。關於蘭亭帖原本的流傳和進入唐內府的經過，唐代即有種種說法，甚至演為小說，對流傳下來的摹本、臨本和石刻本因其麵貌不無小異，孰更近真，也有種種歧說，成為書法史上聚訟多年的公案。啓功先生的論文分三部分加以研究。第一部分歸納文獻中對蘭亭帖本身及摹本、臨本、石刻本的記載和評論，最後概括說蘭亭帖：“唐初，……有許多書手進行拓摹臨寫。後來真跡殉葬昭陵，世間隻流傳摹、臨之本。北宋時發現一個石刻本在定武軍地方，摹刻較當時所見的其他刻本為精，就被當時的文人所寶惜，而唐代臨摹之本，也和定武石刻本並行於世，……定武本……屢經槌拓……，筆鋒漸禿，字形也近於闆重，而摹臨的墨跡本，……字形較定武石刻近於流動，後人揣度，便以定武石刻為歐臨，其他為褚臨。《蘭亭》的情況，如此而已。”這就扼要地理清瞭現存諸本的脈絡關係。第二部分辨李文田對蘭亭序文及書風之懷疑，指齣《世說》本文稱《蘭亭集序》，而劉注稱《臨河序》，二者異名，且有草稿與節文之異，不能因其不同而懷疑蘭亭帖文本身。又指齣簡劄碑刻功用不同，書體各異，並引齣土簡牘中行書體格與蘭亭帖一路有極相近者為例，說明決不能以其不似晉碑書體而緻疑，並著重點明“王羲之所以獨齣作祖的緣故，……簡單地說，即是在當時書法中革新美化，有開創之功而已”，從書法發展趨勢上指齣王氏書法和蘭亭帖的價值。第三部分把現存之唐摹本、唐宋臨本、定武本石刻、曆代傳刻本、僞造本按係統逐一歸類，化繁為簡，並重點就定武本、唐臨本、唐摹本三類詳加論述。指齣定武本調整行距加闌，已非原本麵貌，並以其藝術卓識指齣傳世唐摹本中隻有神龍本行距前鬆後緊，中有濃淡墨改定加字之處具有草稿特點，保存蘭亭帖原本麵貌最完整。此文對蘭亭帖的流傳經過和現存實物做瞭周密的分析和曆史性總結，是研究蘭亭序的重要成果。六十年代中期，以康生、陳伯達為後颱，重拾李文田舊說，發動蘭亭論辯時，曾指名要先生錶態。在當時的嚴重氣氛下，自無人能與之明抗，但先生在被迫所撰文中仍說：“我體會×××同誌所談，是說東晉時期書法必定帶有隸書筆意。又說《喪亂帖》和《寶子》、《楊陽》等碑有一脈相通之處，使我的理解活潑多瞭。”實際上《喪亂帖》倒是和《蘭亭帖》一脈相通而與爨、楊諸碑迥異，故如對方承認《喪亂帖》和《爨寶子碑》一脈相通，也有隸書筆意，則對蘭亭書風的緻疑也就不能成立瞭。先生在極睏難的情況下，利用對方持論矛盾之處，委婉地錶示瞭自己的不同意見。當時二位後颱正忙於籌劃更大的動作，無暇挑剔，先生也就過關瞭。
　　對舊題唐張旭草書四帖真實年代的考定是啓功先生學識與目力結閤、鑒定水平高齣儕輩的又一例證。傳世有一件狂草書古詩捲，寫在五色箋紙上，宋人題為謝靈運書，載入《宣和畫譜》，到明代董其昌又改題為唐張旭書，清代收入乾隆內府，因襲董氏舊題。現代又有兩位鑒定名傢撰文大力揄揚，言之鑿鑿，號為張旭傳世名跡。啓功先生從書風判斷它應為宋人所書，但必須有顯證始能解世人之惑。他撰《舊題張旭草書古詩帖辨》進行考證，先指齣宋人是利用詩中“謝靈運王子晉贊”一句恰在二紙相接處而“王”字適在前紙之末的情況，改“王”字為“書”字，而移下紙於他處，以冒充謝靈運書的情況，並介紹明豐坊查齣所書有晚於謝氏八十餘年的庾信詩因而判定必非謝靈運書和明董其昌又武斷地判定其為唐張旭書的經過。通過對帖中文字逐句逐字進行研究，先生發現詩中“北闕臨丹水”一句庾信原詩為“北闕臨玄水”，改“玄”為“丹”，且按五行方色，北方癸水也確應為黑色，亦即“玄”色，據此判定為有意避改“玄”字。又據《宋朝事實》指齣“玄”字為趙宋始祖“趙玄朗”名諱之一，而宋真宗追定其祖名為“玄朗”且下令避諱事在真宗大中祥符五年十月戊午，即1012年。這就極有說服力地證明此帖既非謝靈運書，也非張旭書，而應齣於北宋人之手，其時代上限為1012年。此帖是北宋佚名人的草書佳作，先後被宋人、明人強加以謝靈運、張旭之僞名，變真跡為僞物，故先生在文中感慨地指齣“法書名畫，既具有史料價值，更具有藝術價值。由於受人喜愛，可供玩賞，被列入‘古玩’項目，又成瞭‘可居’的奇貨。……上自帝王，下至商賈，為它都曾巧取豪奪，弄虛作假”。又說“‘好事傢’的收藏目的，並不是為科學研究，而是要標奇炫富。尤其貴遠賤近，寜可要古而僞，不肯要近而真”，言婉而諷地規勸當代鑒定傢們要為人民負責，采取實事求是的科學態度，不要學那些“寜可要古而僞，不肯要近而真”的古代帝王和“好事傢”。
　　《<平復帖>說並釋文》一篇是啓功先生研究傳世最古法書西晉陸機書《平復帖》的論文。文中首先理清此帖在宋元以來的流傳曆史，判定其為北宋以來流傳有緒的名跡，也是傳世最古的法書真跡，但最重要的還是對帖文的考釋。此帖共九行八十六字，用禿筆寫成，與今草不類，而略近於近年齣土的漢晉簡牘，其字曆代著錄均認為古奧難以盡識。先生早在四十年代即據印本作瞭初步釋文，後又據真跡訂正，形成定稿。釋文之難度除逐字辨識外，又因帖紙首尾完整，未經割截，所釋必須文義可通且與史傳相閤。先生詳考史傳、本集、總集，旁及傳世魏晉典籍，除完整之字外，連殘損的五字中也有三字據文義及史傳推釋齣。然後又對帖中提及的賀循、吳子楊、夏伯榮三人與陸機的關係略加敘述，還對帖中透露齣的當時品藻人物的風氣和分寸作瞭評述。全篇論文約三韆字，卻從短短八十六字帖文中鈎稽齣如此多史料，極有說服力地解決瞭古法帖中的一個著名難題，並從帖文內容上也證明此帖確齣於陸機之手。這是隻有靠多方麵的學識和高度的鑒賞能力相結閤纔能做到的。
　　啓功先生在釋文方麵又一重要的成果是為黃庭堅《諸上座帖》作釋文。此帖用狂草寫成，縱橫恣肆、墨渖淋灕往往逸齣法度之外，所書又為禪僧語錄，用詞生僻詭異，機鋒迭齣，曆來號為難讀。先生熟悉佛學，多讀禪僧語錄，又對各體草書及其變體深有研究，故能舉重若輕，全文釋齣，瞭無滯礙，解決一個傳統難題，極為同行、同道欽服。此項工作先生未撰專文，其釋文附於《故宮博物院藏曆代法書選》所影印的此帖之後。
　　《山水畫南北宗說辨》是啓功先生在繪畫史研究方麵的重要論文。董其昌在明末書畫有重名，對清以後書畫發展也頗有影響。
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前言/序言

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