进化论与伦理学（全译本 附《天演论》） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[英] 赫胥黎 著

图书标签:

• 进化论
• 伦理学
• 天演论
• 达尔文
• 斯宾塞
• 哲学
• 生物学
• 社会学
• 思想史
• 经典著作

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301095607

版次：1

商品编码：11667930

包装：精装

丛书名： 科学素养文库.科学元典丛书

开本：16开

出版时间：2010-11-01

用纸：胶版纸

页数：248

字数：220

编辑推荐

　　科学元典是科学史和人类文明史上划时代的丰碑，是历经时问考验的不朽之作，让我们一起仰望先贤，回眸历史，体悟原汁原味的科学发现。

内容简介

　　赫胥黎（1825-1895）是英国著名的生物学家，1859年达尔文的《物种起源》发表后，赫胥黎深为折服。次年英国科学促进会在牛津大学开会时，他为达尔文的进化论作了出色的辩护。此后他写了许多科普文章，扩大了进化论的影响。《进化论与伦理学》分导言和正文两个部分。导言阐述了达尔文进化论的观点，以生物学、地质学和天文学的材料说明物质世界是充满矛盾和变化的，生物是不断变化的，物竞天择是支配世界的法则。正文部分把进化论的观点应用于人类社会，论述伦理道德的演化，社会中的人和动物一样"优胜劣汰，适者生存"。1894年严复将《进化论与伦理学》翻译为《天演论》。但严复并不是直接翻译，而是对原书作了很大的改动，加入了很多自己的思想。《天演论》的出版对中国近代资产阶级启蒙思想的传播起到了重要的作用。

作者简介

　　赫胥黎（1825-1895），英国著名的生物学家。

目录

弁言
《进化论与伦理学》导读一
《进化论与伦理学》导读二
前言
第一部分 进化论与伦理学：导论
第二部分 进化论与伦理学
第三部分 科学与道德
第四部分 资本-一劳动之母
第五部分 人类社会中的生存斗争
第六部分 社会疾病与糟糕疗方
人名中英文对照表

附录
译《天演论》自序
译例言
天演论上
天演论下

精彩书摘

　　《进化论与伦理学（全译本 附《天演论》）》：
　　在评析《天演论》时，研究者们最为关注的首要问题是：严复为什么要翻译《天演论》？他翻译此著想要向世人传达的信息到底是什么？这是一个一直为人们所争论的问题。作为一部西方学术著作，赫胥黎原作的意旨应该说是非常明确，涉及西学的问题亦不少，但因严复在翻译过程中所作的调整和所加案语，使原作与译作的意义产生了差异，其中严复翻译的赫胥黎的《天演论》与他在案语中同时介绍的斯宾塞的“社会达尔文主义”之间的关系，是研究者们讨论《天演论》时最关切的问题。
　　史华慈认为：“《进化论与伦理学》一书为严复介绍他所理解的斯宾塞的进化论哲学提供了一个出发点，而赫胥黎则几乎成了斯宾塞的一个陪衬角色。在探讨过程中，严复自己所作的宗教的、形而上学的和伦理的案语已使这一点很明确了。最重要的是，正是在《天演论》中，他十分清楚地表达了自己的社会达尔文主义和它所包含的伦理的深深信仰。他清醒地知道这一伦理暗示了在中国将有一场观念的革命，现在他的注意力之所向正是这场革命。”①史氏的这一观点遭到了汪荣祖先生的反驳，汪认为：“严氏固然不完全赞同赫说，亦非全盘否定，自非只因其简短而译之。”“我们不必视严氏案语尽是在发表他本人的意见，引入案语，不仅订正赫说，而且补充说明，以获致他认为较为平衡的观点。”“我们实在无须采取非杨即墨的观点，把严氏定位于斯宾塞。严复一心要把他所理解的天演论说清楚，是十分显而易见的，实在没有必要囿于一家之说，吴汝纶序言中所谓‘天行人治，同归天演’，实已道出译者汇合赫、斯二说的微意。”②近又有论者提出新见，以为“EvolutionandEthics决不是讲解生物进化论的科普读物，而是提倡美德、调和人际关系的伦理学著作。尽管书中列举了不少生物界的事例，但它们只是一些通俗的比方，是为了让读者容易理解并接受自己的社会伦理思想。由此推论，严复之所以翻译赫胥黎的著作而不去翻译达尔文的《物种起源》，其用意就是为了引进这种新型的伦理思想。只是由于赫胥黎的社会伦理思想建立在进化论的基础之上，因此在引进这种伦理思想的同时，必然要做普及进化论的工作。”③
　　细读《天演论》，提到斯宾塞名者有《自序》，正文中有导言一（此处为严复所加），案语中有卷上导言一、二、五、十三、十四、十五、十七、十八，卷下有论五、十五等处。直接提到赫胥黎名者有自序，案语中有卷上导言一、三、四、五、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八，卷下有论一、九、十三、十五、十六等处。应当说明的是，书中其他处虽未提及赫氏之名，实为讨论《天演论》本身者则几乎贯穿全书的案语。而涉及比较斯、赫两氏学说的地方有自序、案语中有导言五、十三、十四、十五、十七、十八、卷下中的论十五等处。
　　……

前言/序言

进化论与伦理学（全译本 附《天演论》） 一部融合科学洞察与人性反思的鸿篇巨制，深刻揭示生命演化规律如何塑造人类道德观念，并探讨其在社会实践中的深远影响。 本书《进化论与伦理学》并非仅仅是对达尔文进化论的简单阐述，更是一次深入哲学与伦理学领域的探索。它以宏大的视角，将生命最基本、最普遍的法则——自然选择与生存竞争——置于人类道德情感与社会行为的根源之处。作者以其严谨的科学态度和深邃的哲学思辨，构建了一个既有坚实科学基础，又充满人文关怀的理论框架。 一、 溯源生命之根：进化论的宏伟图景 首先，本书详细阐述了进化论的核心要义。它并非停留在物种的形态演变，而是深入到生命内在的驱动力。我们得以窥见，从最简单的单细胞生物到如今千姿百态的生命形式，其背后都遵循着一套由遗传、变异和自然选择构成的严谨逻辑。 遗传与变异：生命的火种与不确定性。 作者解释了遗传是如何将生命的基本信息代代相传，保证了物种的连续性。同时，他也强调了变异的必然性，这是生命之所以能够适应不断变化的环境，从而不断向前演化的关键。这种微小的、随机的变异，如同播撒在土壤中的种子，为生命的未来发展埋下了无限可能。 自然选择：严酷而公平的自然法则。 自然选择并非一种主动的“选择”，而是一种被动的“淘汰”。在生存资源有限、环境条件多变的情况下，那些拥有更有利于生存和繁殖的性状的个体，更有可能将自己的基因传递下去。作者生动地描绘了这一过程的残酷性，同时也揭示了其内在的公平性——生命力的强大与否，取决于其适应环境的能力，而非外在的恩赐。 渐进演化与物种起源。 本书细致地梳理了物种如何通过漫长的时间，积累微小的演化优势，最终分化成新的物种。这不仅是对生命多样性起源的科学解释，更是对生命本身顽强生命力和持续创造力的赞颂。 二、 伦理的萌芽：从生物本能到道德情感 理解了生命演化的基本规律，本书便将目光投向了人类特有的精神世界——伦理道德。作者大胆地提出，人类的道德情感并非凭空产生，而是深深植根于生物进化的土壤之中。 生存的合作：群体利益的驱动。 在许多物种中，合作行为是为了增强个体或群体的生存与繁殖几率。例如，群体狩猎能够提高捕获猎物的成功率，共同防御能够抵御外敌。这种源于生存需求的合作，逐渐演化为人类社会中互助、信任等基础性道德的萌芽。 亲缘选择：基因的延续逻辑。 达尔文之后，亲缘选择理论进一步解释了利他行为的演化。个体为了帮助亲缘关系近的个体（即拥有相同基因的个体）生存和繁殖，即使牺牲自身利益，也是符合基因传播逻辑的。这在人类社会中体现为家庭成员之间的关爱、对子女的抚养等，构成了伦理道德的重要组成部分。 互惠利他：社会契约的起源。 当个体之间并非亲缘关系，但通过相互帮助可以获得长远利益时，互惠利他行为便应运而生。例如，在一个群体中，今天的帮助者可能在明天获得回报。这种“你帮我，我帮你”的模式，是社会合作得以维系的重要基础，也孕育了公平、正义等重要的道德观念。 同情心的演化：感同身受的生物基础。 作者认为，同情心并非仅仅是一种文化产物，它在生物进化中也扮演着重要角色。能够感知他人痛苦并产生共鸣的个体，更容易在群体中建立联系，从而获得更多的社会支持，提高生存和繁殖的几率。这种“感同身受”的能力，是许多复杂道德行为的心理基础。 三、《天演论》的深刻启示：个体选择与社会进步 本书特别收录的《天演论》是赫胥黎（Thomas Henry Huxley）的经典著作，其内容与《进化论与伦理学》相得益彰，为我们提供了更直接、更具冲击力的视角。 “物竞天择，适者生存”的直观展现。 《天演论》以其生动形象的语言，描绘了自然界中激烈的生存竞争。它让我们直观地感受到，生命的存在并非一帆风顺，而是充满了挑战与淘汰。这种“适者生存”的法则，不仅适用于生物界，也深刻地影响着人类社会的运行。 对社会达尔文主义的辨析与警示。 《天演论》的出现，在一定程度上促进了社会达尔文主义的传播。然而，本书的作者（以及《天演论》本身）也并非简单地推崇“弱肉强食”。他们深刻地认识到，人类作为一种具有高度智慧和社会性的生物，其发展并非只能遵循最原始的生物本能。 人类的能动性与道德的选择。 尽管生存竞争是普遍法则，但人类之所以能够超越纯粹的生物驱动，发展出复杂的道德体系，在于我们拥有反思、判断和选择的能力。我们并非只能被动地接受自然选择，而是可以通过理智和情感，主动地选择更有利于个体和社会整体繁荣的道路。这便是本书强调的“伦理”与“进化”之间的张力与融合。 个体与集体的关系：演化的双重维度。 《天演论》的精髓在于揭示了个体在生存竞争中的地位，而《进化论与伦理学》则进一步思考了这种个体竞争如何影响到群体的演化，以及群体内部的道德规范如何反过来塑造个体行为。两者共同构建了一个从个体到集体，从生物到社会的完整演化图景。 四、 伦理的重塑：如何在生存法则中追求更高价值 本书最核心的贡献之一，在于其对人类如何在进化逻辑的基础上，构建和发展更高级的伦理体系的深入探讨。 超越原始本能的智慧。 作者指出，人类的道德并非仅仅是对原始生存本能的简单复制，而是对这些本能的升华和超越。通过理性和同情，我们能够认识到合作的价值，理解公平的重要性，并主动地抑制那些可能损害他人和集体的自私冲动。 道德的社会建构与文化传承。 进化为我们提供了道德的基础，但道德的具体内容和形式，很大程度上是由社会建构和文化传承决定的。不同的社会、不同的文化，会根据自身的历史经验和发展需求，形成不同的道德规范。然而，这些规范的根基，往往都能在进化赋予我们的某些基本倾向中找到回响。 理性与情感的平衡：走向更完善的道德。 道德行为的实现，需要理性的指引和情感的驱动。理性帮助我们分析形势，权衡利弊，做出明智的选择；而情感，特别是同情心和爱，则赋予道德行为温度和动力。本书鼓励我们在追求生存和发展的同时，不断地去培养和强化这些有助于构建和谐社会的内在品质。 对未来社会发展的启示。 理解进化与伦理的深刻联系，对于我们思考当下和未来社会的发展至关重要。它提醒我们，任何脱离生命基本规律的社会设计都可能走向极端；同时，它也给予我们希望，即人类可以通过自身的智慧和努力，在遵循自然法则的基础上，构建一个更加公正、和谐、富有同情心的社会。 总结： 《进化论与伦理学（全译本 附《天演论》）》是一部集科学性、哲学性与人文性于一体的伟大著作。它以进化论的强大视角，剖析了人类道德情感与社会行为的生物学根源，并在此基础上，深刻反思了人类如何在严酷的生存竞争中，通过理性与情感的平衡，不断追求更高的道德境界。本书不仅是对生命奥秘的科学解读，更是对人类自身属性的一次深刻洞察，为我们理解人类的过去、现在和未来，提供了宝贵的思想财富。它鼓励我们以更加宏大、更加理性的眼光，审视自身的存在，并积极地去创造一个更美好的明天。

评分☆☆☆☆☆

这个版本特别附带的《天演论》部分，是点睛之笔，极大地丰富了阅读的层次感。严复先生的译本，代表了清末民初知识分子接受西方思想时的那种激昂和挣扎，其语言风格带有强烈的时代烙印和士大夫气概，与主篇译本的现代学术语言形成了鲜明的对比。将两者并置阅读，如同在进行一场跨越世纪的对话。你可以清晰地看到同一套核心思想在不同文化土壤和时代背景下是如何被理解、被转译的。这种对照不仅是对阅读趣味性的提升，更是对翻译史和思想传播史的一个极好注脚，让读者能更全面地把握该思想在东方的落地过程。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读难度曲线是初期陡峭，后期豁然开朗的类型。初读时，你会感到扑面而来的是大量生物学基础知识和古典哲学的影子，如果对这些背景知识不熟悉，可能会感到吃力。但一旦熬过了最初的适应期，开始真正理解作者是如何将“物竞天择”的机制，巧妙地嫁接到人类社会性、利他行为的演化解释上时，那种震撼感是无与伦比的。它不仅仅是科学论述，更像是一部深刻的人性史诗，探讨了我们之所以是“人”的深层根源。这种由浅入深、需要主动构建知识框架的过程，是很多快餐式读物无法提供的。它要求读者付出努力，但最终的回报是思维的结构性升级。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧和译本质量绝对是令人惊喜的。纸张手感很扎实，不是那种轻飘飘的廉价纸张，印刷清晰，字体大小适中，长时间阅读眼睛也不会太累。更值得一提的是，这个“全译本”的标注并非虚言，译者的功力深厚，在处理那些晦涩的哲学和生物学概念时，做到了既忠实于原文的严谨性，又不失流畅可读性。很多经典译本在翻译细节上会留下一些生硬的痕迹，但这一版在保持学术性的同时，成功地将达尔文时代特有的叙述语境自然地融入了现代汉语的表达体系中。尤其是一些涉及复杂逻辑推理的段落，对照原文都能感受到译者在斟酌词句上的用心良苦，真正体现了对原著精神的尊重。对于严肃的读者来说，这样的阅读体验是无价的，它让复杂的思想更容易被吸收和理解，而不是成为阅读过程中的一个障碍。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的阅读体验，更像是一场智力上的探险，而非简单的知识获取。它并非提供了一套可以直接套用的“伦理公式”，而是铺陈了一系列关于生命本质、道德起源的宏大图景。阅读过程中，我发现自己不断地在挑战既有的观念，思考“自然选择”的逻辑链条是如何延伸到人类社会行为和价值判断的。作者的论述层层递进，逻辑链条极其严密，每提出一个观点，都会立刻引入大量的观察和推演来支撑，让人不得不跟随他的思路深入下去。这种体验很“烧脑”，但随之而来的洞察感也是无与伦比的。它迫使你跳出现有的框架，用一种更广阔、更具时间纵深感的视角来审视我们习以为常的“对”与“错”，可以说，它提供了一种审视一切的底层操作系统。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的价值在于其提供的“思维工具”，而非某个具体结论。它提出的许多观点，在今天看来或许已经被后续的科学发展所修正或补充，但其方法论——即用自然主义的、演化的视角去解构复杂的人类现象——是永恒的。我发现自己现在看新闻、读社会学评论时，都会不自觉地将作者的观察视角代入进去，去探究某种社会习俗或情感的“生存优势”。这本书成功地提供了一种强大的元理论框架，帮助我们理解为什么我们会形成现在的道德规范，而不是陷入“应该如何”的道德说教中。它将“是”与“应该”进行了严肃的区分和探讨，是思想的永恒驱动力。

评分☆☆☆☆☆

红楼梦图咏/国学基本典籍丛刊》共绘制了通灵宝玉、绦珠仙草、警幻仙子、黛玉、宝钗、元春、探春、惜春、史湘云、妙玉、王熙凤、迎春、宝玉等图五十幅，涉及五十五个主要人物；与当时着名文人张问陶、徐渭仁、吴荣光等三十四人的相关题咏合璧，每图一至三题，共得七十五咏。清光绪五年（一八七九）由淮海居士将图与题咏诗词木刻行世。因其贴近曹雪芹创作《红楼梦》时代，加之改琦家境坎坷的经历与曹雪芹颇为相近，这使得他在创作《红楼梦》人物图时，在情感上更容易产生共鸣，对原着的艺术境界和人物有独到的理解。此书被认为较为准确地反映了原着精神，深深影响了後世的红楼人物造型、形象，推动了对原着的解读与传播。【作者简介】改琦（1773—1828），中国清代画家。字伯韫，号香白，又号七芗、玉壶山人、玉壶外史、玉壶仙叟等。先世为西域@人，后侨居上海。改琦是一位“天姿英敏、诗词书画并臻绝诣”的艺术家。善画人物，尤精仕女。他吸取了明仇英蕴藉雅逸的特色，所画人物形态纤丽清瘦，落墨洁净，设色妍雅，风格秀美，世称“妙品

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