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佛教传入中国，已有两千年。以其博大的体系，精妙的喻示，吸引了众多追随者。本辑收录为其经典也流行的几种，《六祖坛经》是仅有本土佛教典籍而被称为“经”者。
内容简介
六祖惠能是中国佛教史乃至中国文化史上的一个传奇人物。作为一个年轻的白衣居士，他却被五祖弘忍破例授予衣钵，成为中国禅宗第六代祖师；作为一个出身贫苦、无力上学的白丁，他却创造出了一个融合了中印文化优点的思想体系，成为中国佛教史和思想史上具创造力的大师；他打破了当时对西方的盲目崇拜和迷信，树立了中国人的自信和中国佛教的专业，将其著作破例称为“经”，从而获得与佛同等的地位，成为中国佛教著作中的“惟一”；他不受生死的约束，不管徒众久住世问的请求，毅然示现涅槃，却又令真身常存至今，成为一个人类历史上的奇迹。《六祖坛经》是中国佛教和禅宗的根本经典。它主张不立文字、明心见性，反对渐修，提倡顿悟佛性。《坛经》把印度佛教中蕴含对人或人生的关注及肯定作了充分的发挥和发展，在中国传统文化原典精神的影响下，形成和其特有的重现实和人生的特点。
在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。
《金刚经》在学术的分类上，归入般若部，昕以叫做《金刚般若波罗蜜经》。什么叫般若呢？致上说，大智慧就叫做般若。
所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡人圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超过一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。
在中国佛教各大派别中，净土宗不是一个独立的派别，但却是影响zui广泛的宗派。中国佛教宗派林立，到底有多少宗派，说法有好几种。典型的分为八大宗派，或者十大宗派，细分则更多。每一宗派都有自己的法统，一般由某一个宗师开创，然后由门人弟子传衍而形成。如禅宗zui为明显，达摩是初祖，慧能大师则是真正的开山祖师，后来虽然分化为各个支派，但是传承脉络清晰。
目录
国学经典丛书-阿弥陀经（附无量寿经 观无量寿经）国学经典丛书-金刚经
国学经典丛书-六祖坛经
国学经典丛书-妙法莲华经
国学经典丛书-百喻经
精彩书摘
空观的意义主要在于解除实体的观念。③无相：就万物的空性来说，万物的相状也都没有实体性。万物相状各异，然而这些相状本身并没有自性，因此这些相也并非实有。无相与空是一致的，就性来说是空，就相来说是无相。万相统为一相，因此无相又叫做一相。涅篥也叫做无相，涅榘无人相、我相、寿者相、众生相等四相，也无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相。①无愿：没有愿求的对象，也没有愿求。通达空性，明了无相，则没有可取者，没有愿求的目标。由此妄心息止，无有愿求。空、无相、无愿三者是一致的，又称作三解脱门。⑨三昧：即禅定。三昧是梵语音译，又作三摩地，意译正定、正受，即将心定于某一境界的安定状态。◎方便：即容易。佛法精深，众生根机不同，对于上根，不用方便；而对于害怕困难的普通人，则需要在教法上采取各种对机的方法，进行引导。方便是一种向上的进展之法。◎平等法：无差别的法身。平等，即无差别，完全相同；平等还有相同对待之义，世俗多用此义。此处“得平等法”指得到平等法身，也就是自在法身，是八地以上菩萨的法身，已证得平等寂灭的真如，任运自然，不加功用，能同一时刻遍布十方世界，示现种种教化，做种种佛事，而无往来之想，也无造作之想。①具足成就无量总持百千三昧：此句语法结构比较特殊，成就是具足成就，成就无量总持，成就百千三昧。总持，梵语音译陀罗尼，持善法使之不散，持恶法使之不起。总持有四义，又叫四陀罗尼：一、法陀罗尼，对于佛陀所宣教的法总持不忘，因此又叫闻陀罗尼；二、义陀罗尼，对于诸法所蕴含的义理总持不忘；三、咒陀罗尼，对于秘密语的咒总持不忘，因此陀罗尼在有的地方翻译作“咒”；四、忍陀罗尼，能安住于诸法实相而不失，忍也就是安住于诸法实相则不起分别。此处“总持”应当指总持一切佛法。@诸根：一切善法。诸根有两义：一、信、勤、念、定、慧称五根，一切善法总称为诸根；二、眼、耳、鼻、舌、身称五根，略称诸根。⑩智慧：对于佛法能解并且能证。智的梵语音译是若那，慧的梵语音译是般若，二者相通，但有区别，智是能判断，慧是能抉择，通俗点说就是智是判断力，慧是实践力。慧通于善、不善、无记三性，智慧合称则表明是善慧。⑤寂定：对于一切法不起妄想。@法藏：即佛法藏、如来藏，法性藏于万法之中。藏为含藏。……
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评分我也是一时兴起，竟然选了套佛经。
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评分南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
评分《国学经典：六祖坛经》是中国佛教和禅宗的根本经典。它主张不立文字、明心见性，反对渐修，提倡顿悟佛性。《坛经》把印度佛教中蕴含对人或人生的关注及肯定作了充分的发挥和发展，在中国传统文化原典精神的影响下，形成和其特有的重现实和人生的特点。
评分》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”《玉海》四十一引郑玄《孝经注》：“经者，不易之称。”这种说法显然是儒者尊经意图的反映。章太炎曾对此作过驳正，提出：“案‘经’者，编丝缀属之称，易于百名以下用简者，亦犹浮屠书称‘修多罗’。‘修多罗’者，直译为‘线’，译义为‘经’。盖彼以贝叶成书，故用线联贯也；此以竹简成书，亦编丝缀属也。”[10]章氏的说法应有一定道理。春秋战国以迄汉代被称为经的书很多，并不为儒家所独有。《国语吴语》中有“挟经乘桴”的话，经指兵书；医书有《内经》、《难经》；《墨子》有《经上》、《经下》；《荀子》曾引《道经》；贾谊《新书》有《容经》。这些书被称为经，恐怕与所谓不变的常道没有什么关系。不过，章氏的说法还有其不足之处。如果经仅仅是编丝缀属的话，那么当时其他一些类似的书为何不都称作经呢？《荀子》中的一段话为我们提供了答案：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则
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